王宏超｜2021年巫术类译著经眼录

，他异议正确性都与阐释与挺进。本笔记可先为为王之振复友人有关觋的文化历史文化兼修艺术创作科研究的集大成之只用。本笔记之“中所心正确性在于，觋性是华南周边地区的文化理论上而主导的完整历史文化根性之一，只用为的文化荒唐，觋性西北侧于华南周边地区式的大神性与人性、大神明与人格正要，觋性是既媚大神又城河大神、既拜大神又降大神、既畏天又知命、既信魔力又尚人智的一种的文化归入性。”（第10页）本笔记阐释了觋性及华南周边地区觋性之特质、大神（鬼魂）与灵的诡异全球、觋南韩史的文化、异教徒荒唐、华南周边地区觋的文化的的文化形而上兼修与历史文化寓欲识手段、人和亲缘人关系、觋性大神化与诗性审美、堪舆的文化等关键性正确性，造就多年来来有关华南周边地区异教徒步骤论历史文化兼修艺术创作科研究信息技术不不应多得的最不止色身旁只用。

4.蔡亮《觋凶之祸与荐举帝国的式微》

蔡亮身旁，了事强译只用：《觋凶之祸与荐举帝国的式微》，天津：天津师长范大兼修杂记社，2020年

在华南周边地区历南韩有史以来，当是代的觋凶之祸大概是极其身旁名的异教徒多事件。有关觋凶之祸，既往的关乎历史文化兼修艺术创作科研究虽都与关乎（如近年来激起很多提却说的辛德勇友人《制造当是文帝》一笔记对觋凶之祸有专章提却说，三联笔记店2018年初版），但却已是专题历史文化兼修艺术创作科研究。当然，本笔记的意念并非聚焦觋凶之祸的南韩历史事实，做南韩文化史式的详证历史文化兼修艺术创作科研究，而是具体来说更为紧凑的寓象，即在觋凶之祸所掀起的历南韩史随之而来中所，荐举如何只用为一个团体力量迅速崛起，并确立了此后数世纪荐举帝国的在政治上基调。译者特别强调：“觋凶之祸比如说是连串就其皇室的在政治上阴谋，也是使华南周边地区成一个儒家帝国的历南韩史转折点。”译者确信晋笔记在《中所兴列传》中所所确立的荐举可以凭五经兼修养而加入在政治上的不应为有一定的虚构性，晋笔记的记叙与其感叹是在记述南韩历史事实，毋宁感叹是在概念化历南韩史，肩部后暗含的是对初期现实生活全球的批评立场。引过更为细致地归纳，译者提示我们，“在公元91年至公元87年，不止身相对贫寒的荐举们引过他们敏锐的在政治上判断与最不止色的行政管理寓记力，准确地借助了觋凶之祸转变成的皇权真空迅速获得了在政治上皇权。为了给他们的在政治上成功寻找充分依据，荐举们回溯到历南韩史，句法了一个武帝治下欣欣向荣的中所兴。”（第5页）也正如译者在下文中所所提到的那样，笔记中所一些观点的“冲击力”在不止初版过程中所就身陷到了一些“挫折”，但本笔记所触动到的南韩历史事实与探究或是此后关乎历史文化兼修艺术创作科研究所绕不开的历史文化兼修艺术创作科流行文化。

5.游子安、野田市辖区子《道妙鸾引：潘姓与港澳社才会》

[日]野田市辖区子身旁，宋军译只用，野田市辖区子译只用校：《港澳藏传佛教与潘姓宗教信仰：历南韩史与排斥》，港澳：港澳日文大兼修杂记社，2013年

本笔记历史文化兼修艺术创作科研究港澳社才会中所的潘姓社才会活动，阐释范围甚广，自历南韩史中所港澳庙内圣堂之脱胎，到十九世纪末的而立鸾救劫文兼修运动，以至上世纪潘姓团体的尊孔新思想等；从潘姓人物与港澳的的文化氛围、潘姓与港澳顺德社才会的人关系，到玉皇庙内与行善救济等，将潘姓纳入到港澳的历南韩史、社才会、的文化脉络中所都来做系统地之详察。两位译者对港澳的非宗教的文化素有历史文化兼修艺术创作科研究，野田市辖区子有关于港澳社才会中所潘姓社才会活动历史文化兼修艺术创作科研究的专身旁不止初版（[日]野田市辖区子身旁，宋军译只用，野田市辖区子译只用校：《港澳藏传佛教与潘姓宗教信仰：历南韩史与排斥》，港澳日文大兼修杂记社，2013年），缘故译者与玉皇庙内及玉皇挥的这样一来交往与详察，使得此笔记既具思想体系、非宗教历史文化兼修艺术创作科研究的厚重线性，又特别是在进化兼修的在场充分，是区域内非宗教历史文化兼修艺术创作科研究中所的佳只用。

6.荣芳姿《妖魔怪、变婆与婚姻：华南周边地区东南方的异教徒指责》

荣芳姿身旁：《妖魔怪、变婆与婚姻：华南周边地区东南方的异教徒指责》，台南：民生路兼修友，2021年

本笔记是译者基于在云南侗族周边地区的山林报告撰写就而成。当地传诵着身旁名的“变婆”妖魔怪讲述，变婆活着时与经常人无异，但至死后却才会转成最让人惧怕的诡异力量。据闻变婆至死后三天就才会转成猩猩，或以美妇外貌显现不止，又或异转成兽类，危只用恶间。变婆只是地中之怪，还是真实长期存在的怪物？变婆如何严重影响墨西哥人的婚姻观念？变婆希腊大神话传感叹肩部后构成着什么样的秘密？译者引过多年的山林报告，希望引过变婆自然现象及其中所构成的异教徒指责，来理解内侧周边地区当是族与非儒家文化间的人关系弊端。如译者所辞，“异教徒跟医兼修一样，都在帮助人们重拾天和命的力量，拿回主导权，设规干预境况，商讨社才会人关系，对社才会和其所所面对着的灾难意外和困惑忧虑提不止异议有本质的探究，对社才会恐慌发放项目管理的订定思路。”（文中）

7.杨伯达《华南周边地区南韩史前珠人和探秘》

杨伯达身旁：《华南周边地区南韩史前珠人和探秘》，天津：故宫杂记社，2020年

杨伯达友人经常年从多事珠的文化历史文化兼修艺术创作科研究，更是受到重先为觋珠的文化的混合，先前曾不止初版《觋珠之光：华南周边地区南韩史前珠的文化论详》（厦门历史文献杂记社，2005年）、《觋珠之光》（新作）（紫禁城杂记社，2011年）、《华南周边地区南韩史前珠的文化》（温州现代文兼修艺术创作杂记社，2014年）等专身旁，本笔记亦是从异教徒与珠的文化人关系的相反所撰写就的全一新力只用。译者将中期完整非宗教称只用“人和”，因中期许多周边地区的异教徒特别强调“以珠多事大神”，译者就进一步将“人和”易名“珠人和”。“人和”与“珠人和”的命名或有非议之西北侧（如饶宗颐友人在《历南韩文化史家对人和主义不应之后只用聚焦与检讨：“觋”的一新认识》中所所顺利进行的提却说，听闻《中所华的文化的过去现在和未来：中所华兼修友创建八十周年记念论文集》，中所华兼修友，1992年），但特别强调珠器与觋的文化的人关系，则是相当必要的。本笔记将“珠人和”分别为晚、中所、晚三期，按照邻近地区分别为弁、越、蛮三大族群，又将珠大神剑分别为宗教信仰大神化类（如龟、牛、鸮、鹰、云、风、海、鱼、龙有、玉、蝉、马氏、枫香、稻、慈姑等）、美身类（如珠镯、珠璜、珠环、珠梳肩部等）和供大神食飨三类。本笔记所关乎的详古参详资料颇为独特，译者的阐释先为线宏阔而又具体而微，对研究者表达出来中期觋珠的文化当才会有关键性的实用价值。

8.张保同、王之军青《异教徒的文化先为域下的当是所画和完整藏传佛教》

张保同、王之军青身旁：《异教徒的文化先为域下的当是所画和完整藏传佛教》，信阳：河南人民杂记社，2021年

研究者有关当是所画的历史文化兼修艺术创作科研究成就所在都与，但正如本笔记译者所辞，对当是所画中所所构成的异教徒的文化所顺利进行的系统历史文化兼修艺术创作科研究则了事之由此可知。本笔记“用的文化进化兼修中所的异教徒的文化步骤论塑造当是所画，聚焦当是所画、完整藏传佛教与异教徒的文化的内在联系，运用理科专业步骤论与方规，把当是所画参详资料引入当是代时期异教徒、完整藏传佛教历史文化兼修艺术创作科研究信息技术，审先为当是所画的社才会和的文化犹如，系统地挖到当是所画中所的异教徒的文化和完整藏传佛教的章节。”（前辞，第12页）本笔记所关乎的具体三幅像寓象有希腊大神话人物（舜射日、伏羲女娲、大神农操毒蛇、黄帝、蚩利是只用兵等），辟邪鸟类（龙有、狮、朱雀、玄武、熊、开明兽类、麒麟、獬豸、犬等），辟邪豆科植物（桃枫香、桑枫香、柏枫香、经常青枫香等），辟邪大凡人（大神荼、郁垒、安民之士、宗布、门吏等），其他辟邪物像（雷鼓、冷兵器、规矩、五色、日月、星空、文同音、仓颉造同音等），傀儡戏歌（方相歌、杂歌、禹步等），以及祭礼异教徒、天和殖异教徒、演示异教徒等。本笔记所关乎的章节相当独特，外貌地展示不止了当是代时期异教徒的结构上风貌。

9.姜小莉《明代满洲人巫教历史文化兼修艺术创作科研究》

姜小莉身旁：《明代满洲人巫教历史文化兼修艺术创作科研究》，天津：华南周边地区社才会现代科兼修杂记社，2021年

人和是全球性的的文化自然现象，多年来研究者关乎历史文化兼修艺术创作科研究成就甚多。人和有特例和狭义之分，狭义的巫教特指以西伯利亚为中所心，遍及高加索周边地区、东亚周边地区的人和宗教信仰，好几次德即持此论；特例的人和才是一种全球性的完整非宗教自然现象。各个邻近地区、各个人种彼此间的人和的文化是有所有所不同的。华南周边地区东周边地区，人和相当多长期存在于满、蒙古、锡伯族族、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯族、维吾尔等人种，而不计其数满洲人为均是由。满洲人历南韩史悠久，人和亦与满洲人的历南韩史相伴随，“巫教的转变与天和产力的提升成反比，期社才会威望才会随着社才会体制的社会变迁而降低。”（第237页）满洲人根据在政治上形势的无均需对巫教顺利进行了有效的管治，入关后满洲人巫教分裂为宫廷与社会公众两种各种类型。同时，明代人和也产天和了东、京畿、直谢尔省驻防等区域差别，以及家祭与野祭的分裂。巫教在明代的在政治上、非宗教、的文化等多方面都起到了一定的只用用和严重影响，但也随着血缘关系许多组织、天和产手段、邻近地区环境、的文化环境、在政治上环境等因素的变异而贯穿了衰落。本笔记对于表达出来满洲人人和以及明代的在政治上、非宗教和的文化，都具一定的实用价值。

10.刘勤《大神圣与天主教教会彼此间：华南周边地区厕大神宗教信仰脱胎详》

刘勤身旁：《大神圣与天主教教会彼此间：华南周边地区厕大神宗教信仰脱胎详》，天津：三联笔记店，2021年

本笔记历史文化兼修艺术创作科研究的对象为华南周边地区的厕大神宗教信仰，这一寓象之所以与异教徒有关，是关于厕大神的诸多不应为中所，最广泛传播人知的不应为之一就是紫姑即厕大神，而紫姑大神大神化一直都被先为为潘姓异教徒的是从。关于这一弊端，女士在《而立箕荒唐底历史文化兼修艺术创作科研究》（商务印笔记馆，1999年）中所有概要之阐释。西晋宋刘敬叔的《异苑》中所最晚记载了紫姑的讲述，其初为人妾，为大妇所妒，郁郁而终，至死后能立庙。社会公众先为紫姑为受害女性之均是由，对她寄予了同情，也突显她了“规力”，此后潘姓时多商量紫姑。明代文人经常引过潘姓却说武科及仕途，使潘姓越发更为广泛传播人知。本笔记还提到社会公众以脏脏等秽物所顺利进行的压胜与皮肤病的异教徒社才会活动，这些也是社会公众异教徒的关键性章节。

11.储晓军《汉代秦汉社会公众宗教信仰历史文化兼修艺术创作科研究》

储晓军身旁：《汉代秦汉社会公众宗教信仰历史文化兼修艺术创作科研究》，绵阳：武当是大兼修杂记社，2021年

本笔记将汉代秦汉的社会公众宗教信仰分别为三种各种类型：异教徒社才会活动、大神灵大神化和天和至死婚礼，异教徒在此一一时期特别是在特殊的威望和只用用。西周一时期异教徒在在政治上和社才会中所的威望甚高，但至回校两当是，异教徒日渐分裂，鹰眼长威望亦有所降低。但在社会公众宗教信仰中所，异教徒还是特别是在颇为关键性的只用用和严重影响力。随着藏传佛教传入和藏传佛教式微，异教徒亦展现不止了一一新风貌。正如本笔记所指不止的那样：“汉代秦汉是华南周边地区异教徒转变南韩有史以来的黄金一时期，同时也是关键性的转折期。宗教性异教徒在社会公众在此期间活跃，藏传佛教的阿修罗魔力、藏传佛教的道符魔力在人民中所的严重影响也越来越大，转变成了宗教性异教徒和一新型异教徒共同勃兴的突飞猛进布景。与此同时，异教徒也显现不止了一一新变异，行宗教性异教徒的鹰眼长威望迅速降低，取代他们的是具非宗教；也的僧侣社会上阶层和和尚社会上阶层，他们渐渐成异教徒的主角。”（第93页）本笔记分门别类了汉代秦汉一时期的诸种异教徒范例：宗教性异教徒（之外公共卫生异教徒、祝诅异教徒、不应验异教徒等）、藏传佛教异教徒（之外咒术、阿修罗等）、藏传佛教异教徒（如大神行、渡水、变异、召物、治病等），同时也聚焦了觋、佛、道既并存又竞争者的人关系。

12.臧记扑《华南周边地区上古时代祭礼南韩史》

臧记扑等身旁：《华南周边地区上古时代祭礼南韩史》，西安：陕西人民杂记社，2021年

华南周边地区渔猎的文化的连续性使得祭礼成官方与社会公众都颇为受到重先为的大多事，中期的祭礼社才会活动多以异教徒范例来在实践中（如裘锡圭友人身旁名的文章《感叹竹书纪年的焚觋尪与只用土龙有》所归纳的自然现象），尽管此后祭礼迅速礼节化、道德化，但祭礼异教徒在社会公众仍广泛传播广泛传播人知。本笔记依据时代基因序列分门别类了自南韩史前一时期至明代祭礼社才会活动之历南韩史，以及祭礼与异教徒、奉祀、思想体系、在政治上、民风、文兼修艺术创作等信息技术的人关系，关乎异教徒南韩史、非宗教南韩史、在政治上南韩史、礼制南韩史、形而上兼修思想体系南韩史、民风南韩史及古文同音兼修、详古兼修、详古兼修、天文兼修艺术创作、气象兼修、农兼修、的文化进化兼修等诸理科专业，已是第一部华南周边地区祭礼的文化南韩史之专身旁。

13.盛文强《遗之妖魔》

盛文强身旁：《遗之妖魔》，绵阳：四川现代文兼修艺术创作杂记社，2021年

鬼魂大神吓人之多事在南韩史籍中所随西北侧可听闻，“笔记面语妖魔异吓人之多事，是一种古老而又隐晦的故多好事节宗教性，谓之记怪”。（兼修案）以前虽多以荒唐、虚妄斥之，但另类异议类章节的浓厚兴趣有所减低。本笔记所述感叹的诸多讲述，读来最让人寓趣盎然。其中所与异教徒关乎的章节所在都与，如对了事妖魔怪经常听闻的“呼名术”，即碰听闻妖魔怪，“知其名呼之者除，却说其名则至死”。鲁迅在《从百草园到三味笔记屋》中所也提到一其所面毒牛首的美女毒蛇，“能唤读法，倘一许诺，午后便要来吃这人的肉的”，亦归入此类。又如反为鬼魂经常听闻豆科植物，多“介于异教徒和药剂彼此间，兼有二者的功效”。（第15页）再如以狗屎、狗血来辟邪禳灾之异教徒等。古人笔记面语妖魔怪讲述本非以笑谈先为之，如索隐写就《古今中外大神记》即是为了说是“大神道之不诬告”的道理，亦如译者所辞：“妖魔怪的全球自成体系，是对日经常的超越，又是对日经常的写就照。在若即若离彼此间，妖魔怪解决却说题了自身的本质。”（兼修案）

14.蔡颂赞《大神祇详古兼修》

蔡颂赞身旁：《大神祇详古兼修》，南京：南京大兼修杂记社，2021年

本笔记以闲趣笔规述感叹鬼魂大神妖魔怪之多事，有为“从知性知识中所表达出来非宗教”，“从非宗教中所更是现世日经常天和活”。所谈人鬼魂恩怨、大神祇七星、真理内幕、修仙内功、施法手册等，虽在历史文化兼修艺术创作科上稍嫌简浅，但颇能从另类熟知的晚先中所所谓阐释，如从《古装剧》中所的鹰眼长来谈人和的文化，从《肖申克的永生》引不止《资治引鉴》中所的越狱施法，从《上帝也恐怖》开始谈及马达加斯加异教徒的运只用逻辑兼修等，倒也符合另类读物的菜色。

15.于赓哲《病因如何改变我们的历南韩史》

于赓哲身旁：《病因如何改变我们的历南韩史》，天津：中所华兼修友，2021年

本笔记可让病因看历南韩史的文化之历史转变，举凡历史文化兼修艺术创作科与知性，在疫情置身于仍要的特殊一时期，利是引人追捧。笔记中所有专题谈及“凶毒”，蓄凶异教徒在华南周边地区有两千多年的历南韩史，时至以前在东南方少数人种周边地区仍能碰听闻。有关蓄凶之异教徒，历南韩史中所最有名的晚先即前面所提过的觋凶之祸。但无均需辨析的是，凶毒与觋凶有所不同。觋凶之祸中所从太子宫内古今中外不止来的异教徒金属制才是“人偶”，这归入于演示异教徒范畴，凶毒则是蓄养凶虫来只用恶的异教徒。《隋笔记·地理记》辞：“聚百种虫，大者至毒蛇，小者至虱，合置器中所，令自相尝，余一种存者留之，毒蛇则瞻毒蛇凶，虱则瞻虱凶。”凶或有公共卫生之效，中所凶者也多为病危之症状，但凶毒的蓄养与不应用，在上古时代多被诡异化，成社会公众异教徒的关键性章节。蓄凶自当是代始于，宋元一时期标准化，流衍至今。本笔记译者还特别提却说了蓄凶民风的区域分散弊端，总的趋势是由北而南，由中所原而淮扬，由淮扬而岭南，由岭南再到东南方。这一散播轨迹亦可感叹明，凶毒弊端“并非一个有趣的异教徒荒唐弊端，实际上其肩部后反映了主流的当是文化对非主流的文化的暴力行为，历南韩有史以来各阶段‘蓄凶之地’的历史转变是主流的当是文化拓展的结果。”（第170页）

16.吕光群《中所外觋傀儡戏项链艺术创作》

吕光群摄影编身旁：《中所外觋傀儡戏项链艺术创作》，天津：商务印笔记馆，2021年

项链是进化社才会普遍长期存在的一种古老的的文化自然现象，在猎取、战争、奉祀、异教徒、反为鬼魂、祭祖、镇宅、歌蹈、话剧、游戏中所相当多可用。本笔记追捧的是在反为傀儡戏、祭、傀儡戏歌、傀儡戏戏等觋傀儡戏社才会活动中所的所可用的项链。译者不止自业余浓厚兴趣，用三十年小时赶赴华南周边地区各地（关乎二十个谢尔省）和全球各国（关乎四十个各周边地区）开拍觋傀儡戏项链照片，本笔记合集了1280幅照片，其中所关于华南周边地区的有700余幅，外国的有500余幅。这些参详资料为研究者的关乎历史文化兼修艺术创作科研究，更是是更为历史文化兼修艺术创作科研究，发放了相当宝贵的参详资料。

17.林玮嫔《魔力具现：乡岗村与和城市辖区中所的社会公众非宗教》

林玮嫔身旁：《魔力具现：乡岗村与和城市辖区中所的社会公众非宗教》，台南：台大不止初版中所心，2020年

本笔记是译者据其英文身旁只用Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion in Villages and Cities（Harvard University Asia Center，2015）改写就而成。译者曾在台南万年岗村、三寮海与桃园八德等地顺利进行了短小时内的山林报告历史文化兼修艺术创作科研究，本笔记就是基于这些报告来聚焦乡岗村与和城市辖区中所的社会公众非宗教弊端。在社会公众非宗教中所，大观音菩萨所具的物质形态引过宗教信仰的“具象化”而兼具了大神圣层次。但物质形态的大观音菩萨无规对信众的均需求做不止反不应，这就无均需引灵（玉皇据闻）来顺利进行沟引。本笔记主要历史文化兼修艺术创作科研究的就是这两种魔力具现的范例——大观音菩萨与玉皇据闻在社会公众非宗教中所的只用用和人关系：“一个恒久却静态，另一个长小时却即时。二者以连续性的人关系在婚礼与日经常日经常天和活中所互相配合。大观音菩萨内蕴，玉皇据闻举例来说，二者在跨短时间（diachronic）与同短时间（synchronic）彼此间得到动态的平衡。”（第12页）同时，本笔记也历史文化兼修艺术创作科研究了引灵在乡岗村与和城市辖区中所的有所不同。在乡岗村中所大观音菩萨才会转入到信徒在家所而与人民建起这样一来的连结，而在和城市辖区中所大观音菩萨更多被固定在大神庙内中所。和城市辖区中所的玉皇据闻较之在乡岗村的环境中所，也需更具开创性去拓展大神祇魔力，从大神祇“代辞人”的名义转变为非宗教知识的许多组织者与魔力创造者。

18.关麟征《宋画中所的宗教信仰民风历史文化兼修艺术创作科研究》

关麟征身旁：《宋画中所的宗教信仰民风历史文化兼修艺术创作科研究》，温州：温州大兼修杂记社，2021年

基于三幅画画参详资料历史文化兼修艺术创作科研究其中所所构成的历南韩史、的文化、社才会与民风等层次，是多年来研究者颇受受到重先为的一种历史文化兼修艺术创作科研究有系统。本笔记聚焦于明初三幅画画（更是以《东坡八景》、《面具幻戏三幅》、《辰星像》、《听琴三幅》、《千里千里三幅》、《千里秋色三幅》、《清明上河三幅》等为重点），归纳其中所的宗教信仰民风（之外俗信、祝祷、荒唐、占卜、异教徒等）。如引过《面具幻戏三幅》中所的三重幻戏结构来归纳华南周边地区人对于天和至死弊端表现不止的谐谑与怀念串联的适合于情感。如译者确信《大傀儡戏三幅》中所凸显不止的是四时社会公众的社火演戏，兼有绂天和、反为傀儡戏、祭礼、娱乐节目等多重功用，而在《千里千里三幅》与《千里秋色三幅》中所，则像是着华南周边地区堪舆的文化的层次。

19.张成章《现代华南周边地区的诱骗与另类现代科兼修》

张成章身旁：《现代华南周边地区的诱骗与另类现代科兼修》，厦门：厦门人民杂记社，2021年

本笔记在2020年由联经不止初版公司不止初版，去年笔记目中所曾有所讲解，2021年厦门人民杂记社推不止简体同音本，亦同一上市辖区便备受诸多追捧和提却说。备受相当多追捧的原因，不只是本笔记所聚焦的流行文化有趣，还在于其阐释的相反和流行文化的优越性。黄克武友人在文中中所提到：“诱骗的带动力在于它可以亲眼目睹，却又不不应尽知，归入于所谓'不不应思议'的自然现象。它与病态治疗、气功、灵魂兼修、前世回溯到等都有人关系，也有催眠师长将此一画技以‘施法'的姿态用在娱乐节目演戏而名噪一时。一般人确信它不止于脑波只用用、梦境（或梦境）、变态或却是的病态自然现象，等等。无论如何，才于以前诱骗仍感受到了历史文化肩部景。”本笔记追捧诱骗在华南周边地区首推语境中所的散播、严重影响及其多元层次，提醒我们理解：“如何超越草根故多好事节的单一旋律，以复声部的心态拿来现代华南周边地区的病态知识转变？哪些人不应该被拿来现代科兼修社才会活动的理论上？我们不应该要采取什么样的相反，来表达出来现代科兼修阐释、现代科兼修在实践中之于现代华南周边地区的社才会的文化本质？”（第5页）

20.张庆民《索隐及其历史文化兼修艺术创作科研究》

张庆民身旁：《索隐及其历史文化兼修艺术创作科研究》，天津：商务印笔记馆，2021年

东晋索隐，“性好阴阳卜卦”，只用《古今中外大神记》，“选集古今中外众大神，谜样人物变异”，号称“鬼魂之董狐”（《晋笔记》）。索隐引过《古今中外大神记》，“欲撰记古今中外吓人非经常之多事”，以“明大神道之不诬告”。本笔记对索隐之天和平、其“性好阴阳卜卦”弊端、撰写就《古今中外大神记》的分规、《古今中外大神记》撰写就小时与材料是从等诸多弊端顺利进行了系统地详论，更是阐释了“明大神道之不诬告”的层次，其“本旨乃在引过记述各种鬼魂大神吓人之多事，让人们了解、认识鬼魂大神吓人之多事发天和的究竟原因，从中所听闻吉凶、察发散，大可以详听闻各周边地区在政治上管治之得失，小可以明其所生灵休咎之所起，从而为初期和此后人发放鉴戒。”（第243页）其中所关乎的古今中外拿来鬼魂大神之先为角与立场弊端，利是毫无疑却说追捧。

21.[寓]曼恩·金茨堡《午后的战斗：16、17世纪的异教徒和畜牧大神化》

[寓]曼恩·金茨堡（Carlo Ginzburg）身旁，朱歌姝译只用：《午后的战斗：16、17世纪的异教徒和畜牧大神化》，梧州：广西师长范大兼修杂记社，2021年

曼恩·金茨堡的《马铃薯与蛆虫》于2021年推不止日文译只用本，这部被称只用“回校四十年”的定量南韩文化史经典亦同一面世就激起了相当多的追捧与提却说。杂记社也同时出初版发行了金茨堡的另一部经典之只用《午后的战斗》（月出初版发行于2005年，由厦门人民杂记社不止初版，一新初版减低了译者为2020年威尼斯初版所写就的长篇下文）。本笔记历史文化兼修艺术创作科研究的是16世纪在威尼斯帕多瓦（Friuli）周边地区所广泛传播人知的一种奇特的午后社才会活动，一群被称只用“本河池埃尔”（benandanti）[“慈善的无间”（good walker）]的婚礼团体，才会在某个夜里灵魂不止窍，挥持一束茴香只用武器装备，与鹰眼长展开战斗。若本河池埃尔大获全胜，就才会再创田地收割；若是不甘心，则才会身陷饥馑。本河池埃尔的敌挥是鹰眼长，但却被罗马教才会斥为教义异教徒，在罗马教才会权威仍要，他们对自我名义产天和了混淆，最终默许自己亦是鹰眼长。金茨堡称此笔记意念在于历史文化兼修艺术创作科研究“16世纪末到17世纪上半叶彼此间帕多瓦人的非宗教态度，从特例上感叹，是一个劳动群体的病态状态，但是从一个相当偏重的观点来看，这一社会公众宗教信仰核心的历南韩史，由于特殊派系的只用用，迅速被并不相同异教徒。这是至今仍不确知的历南韩史中所的一段插曲，却在异教徒和其受牢狱之灾的普遍弊端上给了我们极大的范本。”（威尼斯文初版文中）正如埃里克·霍布斯鲍姆所辞，金茨堡借助规庭的参详资料“笔记面语那些其观点近乎无据可查之人的历南韩史”，其中所所凸显不止的精湛的技能最让人叹服，同时本笔记也凸显不止了译者独特的想象力，这也是定量南韩文化史带动人的魅力所在。

22.[美]托马斯·达恩顿《诱骗与规国浪漫主义的终结》

[美]托马斯·达恩顿（Robert Darnton）身旁，周小进译只用：《诱骗与规国浪漫主义的终结》，天津：社才会现代科兼修文献杂记社，2021年

托马斯·达恩顿是的文化南韩史名家，其多种身旁只用均已被译只用成日文，本笔记为日文译只用本之出初版发行（月出初版发行亦是周小进译只用，华东师长范大兼修杂记社，2010年），此初版一增添了译者为日文初版所写就的文中。本笔记是达恩顿第一部规国南韩史论身旁，号称定量南韩史和一一新文化南韩史的奠基之只用之一，严重影响甚大。规国大革命之后，在规国广泛传播人知一种诱骗（mesmerism）文兼修运动，诱骗“像连串广泛传播人知病因一样，征服了整个规兰西”。这场文兼修运动起自奥地利医兼修博士麦斯麦尔（mesmer）所发现的鸟类磁力兼修。这场来源于现代科兼修信息技术的争论，最后大神秘地加入到了在政治上文兼修运动中所都，并最终主导了规国大革命的发挥起着，许多催眠师长也成了大革命的领导者人物。引过这种被紧凑历南韩史故多好事节所忽略的历南韩史技术细节，可以让我们理解诱骗与自由派思想体系、在政治上文兼修运动、人民心态、浪漫主义的终结等关键性弊端，也为我们表达出来规国大革命的起源发放了一个独有的先为角。

23.[英]艾玛·利普斯科姆《兔现代科兼修普及化：异教徒》

[英]艾玛·利普斯科姆（Suzannah Lipscomb）身旁，[英]安德森·皮克（Martyn Pick）三幅画，王之传为译只用：《兔现代科兼修普及化：异教徒》，天津：中所信杂记社，2021年

兔现代科兼修普及化（第一辑），之外了《宇宙霍金》《吸积》《地质兼修兼修感叹》《量子力兼修》《进化论》《遗传兼修》《寓识》《瘙痒》《人工智能》《泡沫》《螃蟹》等明显归入于现代科兼修信息技术的寓象，但其中所竟然也构成了一本《异教徒》。却是由此也可以看不止这套笔记的编辑者心态之大兼修本科、先为线之茂盛。异教徒是非宗教南韩史、思想体系南韩有史以来绕不开的流行文化，同时也和现代科兼修南韩史表征。最让人最让人兴奋的是，本笔记以年轻人为主要读物社会上阶层，在不长的百字中所，系统地浅不止地记叙了北美异教徒南韩有史以来的一些关键性多事件及其思想体系的文化自始，同时又能混合隐晦之晚先加以阐感叹。据给小兼修天和读物的亲测充分来看，读物的功效甚佳，本笔记造就是大兼修本科普及化历史笔记籍之范例。

24.[日]涩泽龙有彦《怪物Phantom记》

[日]涩泽龙有彦身旁，王之子豪译只用：《怪物Phantom记》，天津：华南周边地区友谊不止初版公司，2021年

涩泽龙有彦被称只用南韩暗黑美兼修宗师长，多年来来其杰只用已是多种被译只用成日文。本笔记聚焦三幅画画杰只用中所的怪物表现手法，从完整洞内中所的演示异教徒三幅像，到《旧约》抄录、教圣堂艺术创作中所的三幅画画、德拉克洛瓦的《麦浮士德》、老勃鲁盖尔的《叛逆天使的沉沦》，以及博斯的《圣托尼的诱惑》《最后的审讯》等，涩泽龙有彦引过这些最让人眼花缭乱的参详资料和极富洞听闻的归纳，为听众搭成起了一个怪物寓象的艺术创作未来世界。尽管归入于少年儿童一时期的杰只用，但这本笔记被涩泽龙有彦先为为自己“最心爱的杰只用之一”。

25.[规]布里切特·小山-马修《南韩的妖魔怪》

[规]布里切特·小山-马修（Brigitte Koyama-Richard）身旁，联合党蔷、王之聪译只用：《南韩的妖魔怪》，海口：西沙群岛不止初版公司，2021年

全球各国都特别是在悠久而独特的妖魔怪的文化，在南韩妖魔怪的文化却是更为广泛传播人知，至以前仍旧如此。如译者所辞：“在南韩，这个充斥着祖先的宗教信仰和天地万物有灵论的民间故事全球，从来不会像今天这样兴盛过。”（前辞）南韩的妖魔怪的文化受到华南周边地区、印度及和西方的严重影响，缘故亚洲周边地区的文化的融合与创造，转变成了独有的妖魔怪的文化宗教性。译者是规国广为人知的南韩的文化专家，在笔记中所他对南韩的妖魔怪宗教性顺利进行了系统全面地详察，笔记中所得来了二百多幅妖魔怪表现手法的三幅画画和三幅像，从历史文献中所的三幅像参详资料，到当代南韩摄影家的创只用，章节独特而有趣。只用为异国的历史文化兼修艺术创作科研究成果，译者更是受到重先为更为历史文化兼修艺术创作科研究的先为角，正如笔记中所所指不止的那样，尽管和西方艺术创作受到了之外南韩在内的东方艺术创作的严重影响，如“和西方摄影家糅合了东方艺术创作杰只用中所显现不止的怪物、龙有、枫香状魔鬼魂、长有多条挥臂的妖魔等外貌”，但却已是兼修者顺利进行严重影响的更为历史文化兼修艺术创作科研究，本笔记无疑是一次颇为其所地主导。

26.[日]山本允也《花衣马勒挥》

[日]山本允也身旁，夏川译只用：《花衣马勒挥：希腊大神话传感叹肩部后的北美中所世纪》，梧州：广西师长范大兼修杂记社，2021年

[日]山本允也身旁，陈国维译只用：《哈麦恩的无风笛挥：思绪、希腊大神话传感叹与历史转变，中所古北美社才会上层社会上心态详察》，台南：台海商务印笔记馆，2021年

格林兄弟得来的据闻话中所有一则花衣马勒挥（Pied Piper）的讲述。据闻1284年在柏林哈默尔恩市辖区显现不止了一位自称阿奇人的花衣女子，宣称只要北京市辖区民了事一定纳税人的金钱，他就能清除困扰墨西哥人的成群一只猫。达成协定后，花衣人开始无风打击乐器，看到笛声，一只猫纷纷从洞里冲刺不止来，曾随女子转入威悉河。这时女子从河中所走不止，一只猫都被淹至死了。但北京市辖区民们却决寓按照协定支了事酬金，于是女子惊恐离开。不久后，女子最后回到哈默尔恩，又在城里无风起了打击乐器，这时所有四岁以上的小孩都冲刺了不止来，共有130个孩子曾随女子转入稻田，最后一起消逝。这则讲述在柏林及英语的当是文化传诵，关乎的历史文化兼修艺术创作科研究也很多，比如针对“130个孩子生还”这一希腊大神话传感叹就有多达二十五种探究。山本允也号称南韩“和西方社才会南韩史”历史文化兼修艺术创作科研究第一人，其经典之只用《花衣马勒挥》造就社才会的文化南韩史的杰只用，他在笔记中所对花衣马勒的希腊大神话传感叹顺利进行了细致入微的历史文化兼修艺术创作科研究，更是是相当老练地分门别类了无风笛人与阿奇人希腊大神话传感叹混合的过程，以及此希腊大神话传感叹在此后的传诵与探究。他还指不止了此希腊大神话传感叹肩部后的病态系统：“不管1284年发天和的这件多好事究竟是什么，哈默尔恩上层社会上的忧伤与折磨都横跨了幻境，向西我们思绪。当相比之下产天和这种忧伤、折磨的上层社会上日经常天和活时，我们就超越了单纯解密似的浓厚兴趣或想像力，这样一来触摸到北美社才会南韩史的饰演。”台海商务印笔记馆亦在2021年推不止了中所译只用本，名为《哈麦恩的无风笛挥：思绪、希腊大神话传感叹与历史转变，中所古北美社才会上层社会上心态详察》（陈国维译只用，台海商务印笔记馆，2021年）。

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