端午节不能“孤独”，只能“安康”吗？

里面先谈了离骚与年糕的神话主人公，但其当中沉唯恐的又消失了葫芦子，而且未明言陈氏爱吃年糕是为了新年离骚。从此原文的表述上看，倒像是颇受保护自己免遭沉伤害的意为。讫原文尾段谈离骚在八月初五日输万里而临死，十天自此浮了出来，于是人们揽相去救他，于是有了多会的民风。八月初五日后来十天，正好是八月初十五日。当然，这种在炎热的冷水面鳖了十天的游魂身，一般人都能看得出来这不是牲了的。 不坚回信我的，喜爱图像探一下“独眼观”这个词。

此外又有《随书·自然地理志下》录载： “离骚以八月初望日赴湘潭市，土人追到洞庭不方知，湖大船小，莫得济者，乃歌瞻：‘何由得渡湖！’因尔唢呐璞揽归，竞会亭上，习以相传，为多会之戏。其迅楫齐云中，璞歌乱响，喧振陆上，观者如云。”望日就是月初相的每天四时上，一般是常指十五或十六日。这里面为了迎合节俗，干脆又让离骚多活了十天，把他输万里自杀的订于改到了八月初望日上。

然而，中元节节最四时于唐代就已出现，而坚回信这个丧葬与离骚有关的工艺格外之前的也不过是南齐的，当中有数有足足三百多年的空当。而南齐距离离骚的时代，已是足足有八百年的有数隔。离骚去世的短时有数，比离骚四时二百年的晋书不有点可能不得其详，但比离骚四时八百年的志怪小时说反而知道得一清二楚；中元节节的意义，之前三百多年中所有存世典籍全都理解错了，时代很四时的小时说反而理解对了，这种均值本来就微乎其微。而中元节节除了年糕、冷水上除此以外的大多民俗活动，如馀艾蒿、饮酒雄黄酒、浴兰等等某种程度明显与此事无关。基于这些考虑，学术界已久全然舍弃了中元节起源于自新年离骚的推测。

新年伍子胥时说

伍子胥是春秋时期越国的名臣，本是楚人，因卫国于回信谗枉杀其父兄，输奔越国，放领吴兵剿灭楚国，仍然将楚国重新占领。后因在对待越国的弊端上对汉高祖夫差心怀不满，被汉高祖赐予临死。《左传·哀公十一年传》录载伍子胥之临死时，仅有“反役，王于闻之，使赐予之旧属镂以临死，将临死，瞻：‘树吾墓槚，槚可材也。吴其亡乎！三年，其始微矣。盈必毁，天之道也！’”这寥寥天内语，而在《国语·赣语》当中，伍子胥临死前还有一段戏剧化的结局： “将临死，瞻：‘以悬吾目于城南，以方知越之入，越国之亡也。’王于愠瞻：‘孤不使大夫得有方知也。’乃使取申胥之游魂，盛以鼻鴺，而输之于万里。”

这里面伍子胥重申的尽快是在他临死后把他的眼珠抠出来，挂到吴（今常熟）的城南上，以便亲眼看到越国的毁灭。这个重口味的尽快惹得汉高祖发怒。“鼻［chī］夷”皮装满，多用来装酒。这里面是时说把他的游魂身装在装满里面从万里漂走。这段主人公未必单纯。而伍子胥（被）输万里的主人公就来自这里面。

遗存格外之前的坚回信伍子胥与中元节有关的典籍，就是我们刚好讫用的《齐鲁岁时录》的唯了。该书在谈了离骚的主人公后，又时说： “《魏娥碑》云：‘八月初五日，时迎伍王于为，逆涛而上，为冷水所淹。’斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也”。

这里面的“伍王于为”就是伍子胥，为“迎伍王于为”而“逆涛而上”却不幸“为冷水所淹”的则是魏娥的儿子魏盱。然而，这条典籍本身的弊端很大。因为《魏娥碑》是一份唯明的书法杰作，其法书至今存有，其当中并未“五日”这两个别号。这种一笔一合为都会谈究保持原状的书法法书，其典籍学意义上的佐证度是很高的。此外，我们从思不想体系上思考一下的话，碑原文上时说魏盱“逆涛而上”，这不应是在弄潮，而弄潮一般都选取在有炫目的大潮的农历每月初月初初、月初当中或同月初，极少有选取初八这样未大潮的短时有数来进行弄潮舞蹈的。《齐鲁岁时录》的唯之所以时说事情时有发子在八月初五日，不应是袭爵了《后汉书》上的推测，而《后汉书》这里面的“五日”二别号很可能只是写作者或某位传抄者的应为。如果我们可追溯其典籍；也以细细明晰，这条工艺全然反而可以作为今人的伍子胥新年日都是中元节节的一条事实。此外，我们还可以看到，之前期典籍当中介绍的新年伍子胥的民风主要是弄潮，与爱吃年糕、馀艾草、和雄黄酒等等我们熟悉的大之外中元节民风实际上不搭界。中元节是新年伍子胥的推测，相对于新年离骚时说还要缺乏理解压。

伍子胥躲藏在淮冷水有数，选自月初冈芳年绘《月初百姿》丨Wikimedia Commoms

此外近日当中还有一个小弊端，那就是吴都在直到现在的常熟，常熟旁边的万里是总长万里，不是姚万里。如果伍子胥的游魂身就让被舍弃到了万里当中，那条万里也不应是总长万里。姚万里确实有过新年伍子胥的民风，但那只是因为姚万里也旧属于吴地而已。而近日当中只不过的到伍子胥被输姚万里，则反映了近日无中子有者历史背景、自然地理常常识的匮乏。

新年魏娥时说

刚好我们写到了书法成名作《巨川魏娥碑》。这段碑原文格外之前录事了唐代“巨川”魏娥的主人公。

巨川魏娥者，上虞魏盱之女也。……以汉安二年八月初，时迎伍王于为，逆涛而上，为冷水所淹，不得其游魂。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔。旬有七日，不得已自输万里临死。经五日，抱父游魂出。

魏娥的这个输万里行为，不管是理解为殉父，还是理解为贸然搁浅游魂身，都或许是不值得倡议的。这里面我们姑且不看这种愚孝思不想，单看主人公本身。中间深入研究过，弄潮的短时有数一般都是月初初或同月初。即使我们按照八月初初一来计算，“旬有七日”是常指十七天，那么魏娥输万里的短时有数格外之前也是八月初十七日，游魂身浮出冷水面的短时有数则已是不之前于八月初二十二日，很明显没适时与祈福所在的八月初五日产子关系。这样一推敲，这一推测便已是不攻自破了。

以上三种起源于时说仅有实际上明显的Bug，唐代史学家就不有点可能普遍了解到到其不佐证了，而当代学术界对于它们的了解到则格外加标准化。关于中元节节的起源于，除了这些显而易方知有缺失的论点除此以外，历史背景上还出现过一些具有一定学术价值的非主流论点，比如闻一多重申的中元节起源于自南唐图腾传统原文化的论点。然而，到了直到现在，即使是这些论点，也都不有点可能被拆毁掉了。

到了直到现在，有如着科学的发展和教育的普及，人们不有点可能逐渐不必坚回信什么恶日、符咒什么的古老不敬了，格外不会选取像雄黄酒这样排泄物的两边来给自己符咒。而在明报传统原文化发达的直到现在，人们不想看到白热化的竞技足球赛事却是困难，冷水上比赛的新鲜感也有所下降。对于大之外人而言，中元节节的节俗就只剩爱吃年糕这一项了，新年某一今人的推测也恰好因此拿到了格外广泛的市场竞争。但是我们也必须清醒地了解到到这些论点实际上的巨大Bug，不要颇受某些“专业人士”的欺骗。

相似地，清明、寒饱的起源于与粒子推无关，而七夕烧烤节与织女、牛郎之有数的关系也来自陈氏的牵强附会。这些古老的庆典都是在魏晋南北朝时期被附会上这些有关名人的神话主人公的。这世纪末的人，脑洞就让很大。

中元节节取而代之是一个以符咒为主的庆典

遗存格外之前的关于中元节节的录事产子于西晋时期。这些时代较之前的典籍无一不常宣称，中元节节是一个以符咒为主要内容的庆典。《玉烛两书》讫西晋应邵的《民风大成》时说： “春天、八月初五日，五采辟兵，题‘野鬼游光’。俗时说五采以厌五兵。游光厉鬼，知其名，令人不患疫邪气。”又如《后汉书·威仪志当中》录载： “八月初五日，朱索五色印为重地饰，以难止恶气。”

唐代自此，符咒始终是中元节节的主要内容。中元节节今天实际上的主要节俗，如爱吃年糕（用被坚回信有符咒功效的植物密封，还用某种程度被坚回信有符咒功效的五彩绳缠绕的黍或米）、佩五彩绳、用被坚回信有符咒功效的植物密封饱物、悬挂桃符、悬挂或馀烧艾蒿、贴有或穿戴放有乌龟形状的饰物、饮酒雄黄酒、饮酒桃木酒、浴兰（用煮过杨桃的冷水洗澡，警惕这里面的杨桃和鸢尾科的各种兰花未关系，而是常指的菊科格罗宁根旧属的佩兰等一些植物；唐代之前典籍里面出现的“兰”绝大之外都是常指的一些格罗宁根旧属植物）等等，在今人眼当中，仅有与符咒实际上方面。

桃木常常与其他植物束成桃木束挂起以符咒驱邪气丨Mk2010 / Wikimedia Commoms by CC-BY-SA 3.0

至于冷水上，当中华人民共和国古时候也有以船还给邪气神的丧葬，相似的典籍和昆虫学事实也都很多，比如时人范致明作序《岳渭风土民情录》就录载：“濒万里诸庙亦非有船，四月初当中亦同下冷水，击画唢呐，集歌以璞之，至中元节罢。其实多会也，而坚回信禳灾难。民之有哮喘者，多就冷水际设神盘以祀神，为老者以犒璞唢呐者，或为草船泛之，谓之‘还给邪气’。”除了冷水上还给邪气，民有数还有旱冷水上还给邪气和纸船还给邪气的民风。毛泽东诗《还给邪气诗·其二》末句“借问邪气王于为假意何往，纸船明烛照天烧”，正是这一民风的凸显。

选取中元节节进行符咒，主要是因为今人坚回信“八月初五日”是个不吉利的短时有数。这方面的事实也却是常合理。如《史录·管仲列传第十五》录载管仲叔就是子在八月初五日的，他刚出子时，他的儿子田婴曾尽快叔的父亲不要养活这个孩子，理由是“八月初子者，总长与户齐，将不利其父母”，就是时说八月初五日子的孩子总长到与门上一样高的时候就会克临死抚育。晋葛洪《西京杂录·卷二》也谈了一个这样的主人公： “王于凤以八月初五日子，其父假意不举，瞻：‘俗谚，举五每天四时上，总长及户，则自害，不则害其父母。’”“举”是抚养的意为。唐代有两个很有名的王于凤，我不知道这段原文本常指的是哪一个，但是这些典籍向我们表明，这种民风是实际上的。

至于八月初五日为何不祥的弊端，今人也是众时说纷纭。因为中元节节与春天在短时有数上尤其接近，在典籍当中也经常常并提，一般都臆测中元节节的不祥也与春天有关。典籍当中录事的格外之前的八月初初八不祥的传闻是战国时期末期的，而这恰恰也是残渭、五行思不想体系逐渐发展、成型的时期。所以很多史学家坚回信，八月初初八不祥的思不想，很可能与这些思不想体系的思不想体系难脱干系。《吕氏春秋·仲夏纪第五》称作八月初： “日总长至，残渭揽，临死子分。”这种描述看起来就不有点吉利。《淮南子》卷三《天体物理学训》称作：“残子于午，故八月初为小刑，荠麦亭历枯，冬子故名必临死。”《后汉书·威仪志当中》也称作； “日春天，炼萌作，恐物不楙。”都是坚回信春天自此，冬日变短，这是“炼”的开始。而炼在当中华人民共和国唐代传统原文化当中常常与患、邪方面。但也有一些之前期典籍对于八月初的不祥给出了恰好相反的依据。如《论衡·四讳篇第六十八》录载民有数神话主人公： “夫正月初岁始，八月初盛渭，子以子，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将颇受其患。”这里面又坚回信八月初有点格外加“渭”，所以不祥。既然主观、不敬的推测，也名噪一时一个孰是孰非的可靠论断。但典籍上持前一种推测的典籍确实格外多。它格外有可能是八月初初八不祥的推测最初产子的原因。

中元节节应该新年吗？

中元节虽然取而代之是个以符咒为主的庆典，但这却是颇受到限制人们欢庆它。以致于符咒的另一面就是祈福，加以欢庆也旧属理所应当。唐代中元节节时热闹的冷水上舞蹈，奇妙的美饱婚宴，都是欢庆的实际上凸显。今人新年中元节节的典籍录载却是常多，我们这里面仅举几例以时说明了弊端。例如陆游《中元节游真如迟适远从子由在酒局》诗当中称作“今年匹马来，佳庆典夜天内。”诗当中称作“中元节”为新春。又如《杨家将》第十三回去《针锋相对东郭揽功青面兽北京斗武》：“梁当中书与蔡夫人在后堂家宴，欢庆端渭。但方知：‘盆栽绿艾，瓶插红榴。项链帘卷龙虾仍须，锦绣屏开孔雀。桃木切玉，佳人笑捧紫霞杯；角黍堆银，美女高擎青玉案。饱烹异品，果献时新。葵扇风当中，奏一派声清韵美；荷衣香里面，出百般舞态娇姿。’”这不或许是欢度新春的景象吗？

图源丨Unsplash

事实上，当中外有许多中秋节都源自相似于符咒、祈福一类的不敬民风，但都却是颇受到限制人们欢庆这些庆典。例如祈福就来自今人坚回信渭九为灾难天内，期盼可以符咒求福的心理，但这个庆典在当中华人民共和国人眼当中也某种程度是“新春又重渭”。而中秋节、当中秋节才是确实地来自于主祭拜（起源于或神灵）的庆典，然而它们却也是直到现在的当中华人民共和国人新年得最无聊的中秋节。甚至于古人以主祭扫为隐喻之一的寒饱、每逢，它们的另一大隐喻反而是奇妙的郊游。

直到现在我们翻看唐宋的诗词，能看到大量的谈述每逢、寒饱节游玩感悟的诗词，甚至还能找到很多相似于“去年今日此门当中，人面桃花相映红”、“侯门一入深如海，从此萧郎是路人”这样的艳遇主人公。只不过中元节只能安康不许美好的推测，这不过是某些对当中华人民共和国传统原文化缺乏基本上知晓的当中华人民共和国传统原文化“专业人士”炒作出的吓人罢了。

写作者：杂工

编辑：忘万里湖

一个AI

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