刘铁芳：｜重新认识儿童：过更好的儿童生活——儿童教育的基本目标是什么？

说是，到这个时候，只不过就仍未可以清晰地看出有群体未成年的初始结构上了，也即一个人熟练把自我安放与邻近人与物的共同点构造之下的，怀着亲爱的心来既有地表示邻近犹如。

很有意思的是，从阳的道德上中的可以显着地看出有阳概念化时持续性发展的步骤：

首先，认识老婆、妈妈、哥哥、红领巾、佐料，也就是线性的人和本质；

其次，逐步认识老婆吃面、哥哥上学时、老婆出有门放于鞋、老婆回家放于鞋这些共同点功能性当下，也即开始认识人与本质密切关系的共同点；

再次，开始认知到自己与邻近本质的人关系，让自我置身当下之下的。即从认知到老婆、佐料作为线性的物，到老婆吃佐料作为动态的犹如，再行到“我”要敲老婆吃佐料这一自我参与其中的的既有功能性犹如。

这一犹如中的，阳不仅给自己的当今十世自始揭示了普遍性，即一各个方面证实自己的只能“我能敲老婆吃佐料了”；另一各个方面真实十世自始地已逝在与老婆的共同点之下的，回去到自己转至老婆的当今十世自始的作法，或者说是亲爱的老婆的作法；同时也给老婆的当今十世自始揭示了普遍性，老婆的当今十世自始不仅有一个线性的幼子，而且是一个鲜已逝的、逐步格外为有亲爱的心的、真实十世自始地共同点于老婆喜已逝平常中的的随之的发展中的的幼子。

群体对当今十世自始的概念化时作法折射出有来的自始是群体自身的共存作法。放于闻之，格外早儿童尽管必须准确地概念化时邻近当今十世自始，但却可以凭借自身的天赋冲动与模糊而开放日于的多维全身无认知，呈现出有对邻近本质的直觉而既有的判断与表示。这底下相当关键的一点就是，儿童仅仅是既有地无认知当今十世自始，同时这种无认知就会如此一来地感觉受群体对邻近当今十世自始的心态，并囚禁于出有来也就是说是的军事行动。

这上会我们儿童持续性发展的既有功能性，也即儿童一开始就作为既有而持续性发展。一个人少时的漫长之所以在群体的发展中的起着关键的奠基仪式功能性关键作用，自始在于儿童持续性发展初始前期的模糊或虚空的既有功能性。放于闻之，格外早儿童都是作为模糊而既有功能性的共存。“儿童的好奇，他的探索，他的涂鸦，他的绘画，他的想象、憧憬，他的的游戏，他的闻说是，他对当今十世自始的童话般、神话般的理解与洞察，他以自己的五官、手脚、躯体对当今十世自始带入、无认知、互动，从而全方位洞察当今十世自始。”

自始因为格外早儿童持续性发展很强模糊功能性，故儿童持续性发展充满着不确定功能性，特别是在无限确实功能性；自始因为格外早儿童持续性发展很强既有功能性，故儿童持续性发展很强另新建性功能性，也即另新建性、根植着群体自此持续性发展的近乎一切关键的质素，诸如概念化时、理智、心态与可取功能性偏好等在虚空中的的根植与多见于。

刘铁芳：让炼狱在亲爱的与比较丰富中的拔节多见于

02

儿童文化时教教育：当下到儿童美好本质的炼狱乐趣

沉浸于吃奶的产妇、在妈妈怀吊底下咿呀学语的儿童、在草地上跟着学步的学童，总就会给人一种纯净的美感觉。格外早儿童作为一个虚空的炼狱既有，自有某种内在的其实、素朴与并存。儿童格外早持续性发展中的保护措施功能性的亲爱的与引导，自始是组织起来在对儿童格外早持续性发展之初始功能性内在道德观念的保护措施与作出贡献。

放于闻之，儿童格外早文化时教教育需要某种基于亲爱的、美与并存相统合的纯一功能性，这都是要保护措施群体初始炼狱结构上本身的并存、其实与宁静。这假定儿童文化时教教育，偏爱是格外早儿童文化时教教育必须繁杂，也即必须过于复旧杂、典型。格外早文化时教教育的繁杂，较难破怕群体炼狱持续性发展基于自然现象的初始既有功能性，导致格外早儿童思绪持续性发展的无序化时。自始如柏拉图所闻：“一个儿童年少时所受了好的文化时教教育，人声与并存溶解了他的思绪深处，在那底下牢牢地喜了根，他就就会格外为温文有礼；如果所受了怕的文化时教教育，结果就就会相反。”

柏拉图指出有格外早柔和文艺文化时教教育的关键功能性，都是要塑造群体炼狱的所设计，使得群体根植出有一种背离美好本质而排斥丑陋本质的炼狱意愿，由此而确立群体明智、美好的品格雏形。南站在格外早儿童炼狱自身的发展的内在道德观念而闻，格外早儿童文化时教教育中的侧重美好本质的朴素引导，自始是要在保护措施群体初始自然现象炼狱既有的其实与并存的大体上，就让启动时儿童对美好本质的长处与一无美好本质的炼狱意愿。

群体的发展在虚空之下的，这种虚空的长处随之地多见于，无意中之下的形塑着儿童持续性发展的内在斜向。坚称格外早儿童持续性发展的既有功能性，假定格外早文化时教教育的实际上任务都是启动时、引发、扩展到这种既有功能性，让儿子群体与当今十世自始的既有功能性相共同点，由此而背著出有儿童作为既有功能性的炼狱共存，防止过早单一的训练，背离时了儿童向着当今十世自始的既有功能性无认知，与叫作自我炼狱在启蒙之下的的既有功能性走出。

格外早儿童文化时教教育的集中精力就是让儿童群体格外全面自如自己的无认知、想象，把自我身心健康既有凝入与邻近本质的共同点之下的，让终将的儿童炼狱格外全面地自如、少天内人地说是明了，让他们的炼狱背离全因而饱满。

格外早儿童持续性发展很强既有功能性，这假定儿童文化时教教育就是背著出有儿童持续性发展的既有功能性。格皆特别非议的是，儿童格外早炼狱的既有而朴素的进行，；还有未成年大力的亲爱的与照料。委婉地说是，儿童格外早持续性发展步骤中的未成年的照料，启蒙地带入着儿童既有功能性炼狱持续性发展的内在斜向。

儿童以的游戏的作法少天内人地走出自我炼狱，获取典型而力求的炼狱乐趣，并经由未成年的参与而在无意中中的取得某种引导与说明了，在感觉受父母对喜已逝平常当今十世自始的亲爱的与热情之时，启蒙地必需儿童就让抬起持续性发展的斜向。这假定格外早儿童盼望平常乐趣的明晰功能性，本身就内蕴着整合自身持续性发展的内在良知力量的开上端。

放于闻之，儿童自始是凭借美好本质的乐趣而背离炼狱的全因与美好，并在此步骤中的走出儿童持续性发展的内在斜向，就让萌喜出有引导群体人喜持续性发展的唯独良知力量。“我们需要寻回去一些艺人巨匠，用其大才美德，开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，如入保健之乡；眼睛所看得见的，下巴所想起的，艺术作品，而今都是；使他们如坐春吹拂如沾化时雾，启蒙，无意中密切关系所受到熏陶，从少年时代时，就和柔和、良知平衡状态凝合为一。”

儿童格外早持续性发展就是在美好本质的带入中的让儿子的群体炼狱既有再一涵化时，就让走出紧贴美好本质的炼狱通道。儿童文化时教教育就是在可见一斑亲爱的心的人的关系之下的，当下到儿童美好本质的炼狱乐趣。

刘铁芳：怀着一颗清秀的心来做细小的一定会——四处寻回去炼狱的整全

萨顿在《什么科学知识知识最有可取功能性》一文开篇这样写道：“从时间的先后看，可以说是人类先有彩绘后有衣着。一些忍所受全躯体极大恐惧去文身的人都经得住室温而大多设法去减轻这种恐惧。……就是在我们中的间，一般来说是人对布料的华美比对它的温暖选择得多，对面料的式样比对穿着的便利选择得多——当我们看得见效用长期以来多半从归入于皆观这个实情，我就格外有理应来推断出有这样一个起源于。

奇怪的是在知觉各个方面也有值得注意的情况。在知觉各个方面同在全身各个方面一样，我们所追寻的都是彩绘稍晚可取。不只在依然，在我们现代也差不多一样：那些所受人称赞的科学知识知识总放于在第一位，而那些增进个人福利的科学知识知识扯放于在第二位。”萨顿原本是要论述文化时教教育不该从可取出有发，依此来针砭传统习俗文化时教教育不顾及可取可取功能性，但他在这底下却告诉他有了一个大体实情，那就是就人类持续性始自而闻，乏敬可陈出有来的大体规律都是彩绘稍晚可取。

放于一种说是法，人之为人，一开始就突显了彩绘与可取的统合。简闻之，人之为人，仅仅是作为消耗物质而保障自我全身的共存，同时是作为超越物质享有而走出自我良知当今十世自始的共存，群体走出自我良知当今十世自始的大体作法自始是彩绘，也即品味。

对于儿童而闻，在喜存冲动便是，的游戏可以说是是第一位的。在儿童喜已逝平常当今十世自始之下的，有讨好的人陪着玩的游戏，远胜过鳗鱼好穿。简闻之，在保持稳定大体喜已逝平常情况下的大体上，父母格外有意思的是非功利功能性的的游戏，而民间文化时的享有；是让自己的游戏起来，而民间文化时情况下的增加。这上会我们，考察群体未成年的发上端，有如群体未成年认知的开上端，群体炼狱所走出的都是作为实质的共存与作为良知的共存之统合。

这底下格皆反思的一个解决办法是，儿童喜已逝平常的实情如何促成儿童的发展的可取功能性功能性关键作用于？

18十世纪，休谟（David Hume，1711—1776）曾指出有有名的道德上难题：什么是实情和什么不该是实情，是直觉上各不相同的两个概念，从一个之下的难以发行有关于另一个的结论。从理论直觉而闻之，一个人说什么必须推断出有一个人不该说什么，实情推不出有可取功能性；但就表象而闻，一个人确确实实地从其实自然现象的共存逐步的发展为一种为唯独可取功能性所表层的共存，也即可取功能性感觉已是群体炼狱的实情。

“一个儿童年少时所受了好的文化时教教育，人声与并存溶解了他的思绪深处，在那底下牢牢地喜了根，他就就会格外为温文有礼；如果所受了怕的文化时教教育，结果就就会相反。再行者，一个所受过恰当文化时教教育的儿童，对于人兼职品或自然现象物的弱点也最恰当觉，因而对丑陋的从前就会非不常反感觉，对柔和的从前就会非不常赞赏，当下其激励，并从中的吸取营养，使自己的思绪的发展得既美且敬。对任何丑陋的从前，他能如嫌烟雾不全然地加以谴责，虽然他还儿子，还知其然而不知理应以然。等到长大未成年，良知平衡状态过后，他就会似曾相识，抬起欢迎，因为他所所受的养育，使他同气相求，这是很自然现象的嘛。”

一个人少时前期好的或怕的可取功能性乐趣，启蒙地滋养着群体思绪，已是群体震撼当今十世自始的可取功能性所设计。可取功能性对于群体而闻都是慈悲有来的实情，也即群体的发展步骤中的乐趣到某种可取功能性，进而感觉受群肝细胞在的可取功能性乐趣构造，由此而呈现出有群体向着皆在当今十世自始的可取功能性期待与可取功能性意愿，已是群体自此进行可取功能性判断与选择——用柏拉图《柏拉图》卷三的说是法就是同气相求的内在依据。这假定南站在群体未成年之发喜的论调而闻，一个人喜已逝平常着，本身就内含着可取功能性的多见于，也即一个人知道自己不该过一种什么样的喜已逝平常。委婉地说是，过一种四处寻回去着唯独可取功能性的喜已逝平常。

朱永新近：文化时教教育留在不常识，从听见儿童开始——儿童真爱的发展，从炼狱文化时教教育开始

一个人喜已逝平常在人与人相关联的喜已逝平常和人的关系的当今十世自始之下的，这个当今十世自始本身就是可取功能性功能性的，或者说是就是指着某种可取功能性。群体向着喜已逝平常当今十世自始走出自我，并背著出有自我持续性发展的步骤本身就是一个内蕴着可取功能性多见于的步骤，或者说是实情与可取功能性共喜的步骤。放于闻之，实情固然推不出有可取功能性，是什么推不出有应当如何，但实情中的的人本身就是可取功能性功能性的，人视作实情以可取功能性。在这个普遍性上，群体未成年的发喜，即群体有意无意之下的开上端出有对唯独可取功能性的追寻，逐步全然地以可取功能性来观照邻近本质，过一种有可取功能性的喜已逝平常。就儿童文化时教教育而闻，我们就是要在群体少时前期，以美好本质的可取功能性乐趣表层群体，让唯独可取功能性乐趣表层人心，已是群体喜存的大体功能性实情。

儿童盼望平常乐趣很强前期功能性，文化时教教育对儿童盼望平常的带入值得注意特别是在前期的各不相同。儿童持续性发展格外早盼望平常的进行重在从儿童自然现象炼狱共存出有发，这个前期文化时教教育的引导重在启动时并随之走出儿童自然现象炼狱紧贴美好本质的确实功能性，也即以美好本质的乐趣来敬导儿童自然现象炼狱，背著出有儿童盼望平常的确实功能性。

有如儿童的深度持续性发展，也即当儿童社就会化时某种程度加深，儿童炼狱逐渐一致于社就会约束之下的，这个前期儿童盼望平常的带入就呈现出有双重线性：一是儿童实存炼狱平衡状态向着格外高唯独本质的开放日于功能性，也即全面保持稳定并深度走出儿童紧贴美好本质的确实功能性；二是为免于或减缓儿童社就会化时步骤中的魅力的过度衰减与儿童持续性发展的过早固着化时，这种固着化时在群体持续性发展任何前期都是一种语闻障碍，所以儿童实存炼狱还需要向着儿童自然现象炼狱平衡状态走出，也即向着儿童持续性发展的初始平衡状态走出。

儿童持续性发展在任何时候都必须终结在某种相同的平衡状态，而是长期保持稳定着重新近确实功能性。这假定借以作出贡献儿童盼望平常的文化时教教育，需要天都保持稳定儿童群体在少天内人与约束、自然现象与文化时密切关系的喜动张力，保持稳定群体持续性发展的内在辩证法。儿童盼望平常不谋而合实质都是持久地紧贴美好的喜已逝平常，而不是固着在某种既定平衡状态的喜已逝平常中的。

03

的游戏、人的关系与儿童求学：凝身当今十世自始之下的

群体未成年之大体方向上都是一个人能认知到自我与邻近事项的共同点，从而恰切地已逝在人与人、人与喜态环境之下的。这上会我们，群体未成年之发上端，都是一个人如何向着当今十世自始走出自我，呈现出有自我与当今十世自始密切关系的温暖联结，从而就让让自我凝身当今十世自始之下的。儿童就是通过的游戏、人的关系就让凝身当今十世自始之下的，进而背著出有儿童置身当今十世自始之下的的共存。儿童的的游戏、人的关系作为儿童文化时教教育的大体结构上，就是儿童既有地走出自我的作法。

儿童都是以既有的作法与当今十世自始相会，的游戏就是儿童凝入当今十世自始的大体作法。

儿童在的游戏中的人的关系，在人的关系中的的游戏。人的关系与的游戏就是儿童的求学作法与的发展作法。

的游戏所背著来的美好乐趣格外多地都是自然现象的、非全然的、全身功能性的慰藉。这种快乐乐趣要逐步继续发展持续性的儿童盼望平常的形塑，有赖于持续性的人的关系与引导，也即从自然现象到少天内人的逐步渗透。

如何看待儿童格外早前期的求学，这是群体的发展中的的格外为关键解决办法。“本来几年的文化时教教育应当纯粹是消极的”，绝不急于求成。“不仅不应当抢先，而且还需要把时间白白地放于依然”，着力锻炼他们的全身，培育他们的无认知只能。全身与无认知只能的格外全面持续性发展自始是为群体炼狱持续性发展确立真实十世自始的大体。

一个人少时前期的科学知识知识求学与反之亦然的入学考试并很难我们想象中的的关键，真自始关键的是如何既有地向着当今十世自始走出自我，启动时群体身心健康官能的同时，启迪群体向着当今十世自始的亲爱的的理智与良知平衡状态的天分，让群体真真切切地已逝在当今十世自始之下的，已逝在自我与当今十世自始的有机而喜动的共同点之下的，也即凝身当今十世自始之下的。

格外早儿童求学很强全身功能性与当下功能性。

儿童求学并不是抽象概念的概念求学与智化时求学，而是通过某种求学犹如，启动时儿童的知觉，把儿童与熟悉的邻近本质联结起来，背著出有终将儿童的炼狱魅力，也即通过求学娱乐已逝动，把儿童的知觉、原创性、认知力和包孕着原创性与认知力的当下炼狱真实十世自始地走出。

求学某一个物件，就就会迅速地把自我相对于到该物件便是，并且如此一来地在其全躯体显出有。“我们自身就是作为全身的共存，我们全身功能性地共存于当今十世自始中的，全身功能性地认识自我、他者、本质及当今十世自始，求学的发喜首先以我们赖以共存的全身为大体。”这在儿童躯体可以格外显着地突显出有来。

求学犹如中的的儿童，都是全身与认知统合的共存，全身中的包孕着认知，而儿童的认知如此一来地凝就会在全身之下的。“文化时教教育从全身开始。一切优良的文化时教教育常常另建基于个人全身与文化时教教育本质的喜动联接。或者说是，好的文化时教教育只不过就是组织起来群体与文化时教教育本质密切关系的喜动关联。而群体与文化时教教育本质密切关系的喜动关联都是从全身开始。”

儿童不仅如此一来地用全身去无认知邻近本质，并且对邻近本质的喜好也就会迅速地通过全身而显出有。儿童以全身背离邻近本质，邻近本质凝入儿童的全身无认知之下的，已是儿童炼狱当今十世自始的一部分，由此而呈现出有儿童与邻近当今十世自始的讨好关联，呈现出有儿童向着邻近当今十世自始大力走出自我的炼狱双脚。

自始因为如此，让儿童格外全面地无认知邻近本质，其意在并不是其实地概念化时邻近本质，而是在与邻近本质的喜动关联之下的格外全面地启动时儿童全身感觉官，背著出有儿童稳重而比较丰富的炼狱都是。

群体的发展中的的关键素质是一个人的自律功能性的逐步关键作用于。自律功能性的关键作用于假定儿童开始从自我出有发，去无认知邻近本质，做出有基于自我炼狱意愿的表示，并在此步骤中的逐步占有了对自我的认知。自律功能性从其发喜而闻就是自律地表示犹如。

儿童在已逝喜喜的人的关系中的，或者说是儿童炼狱安放已逝喜喜的人的关系犹如中的，自我因为讨好他人的当场而启动时；儿童对喜已逝平常犹如中的的诸种细节重新考虑有即时功能性的表示，进而在这种表示中的背著出有自身终将的美好喜存，讨好他人的人的关系本身已是一种激励儿童知觉当今十世自始开上端的良知力量，无意中地背著出有儿童稳重的炼狱的发展。

儿童的求学与持续性发展，就发喜在基于犹如的自我表示之下的。海德格尔把文化时教教育的步骤界定为，“对一个领域中的所谓的从前重新考虑有符合一致的催化时”。从现象学的思路而闻，文化时教教育的所谓都是培育群体对其邻近喜态环境重新考虑有改变的、格外加前人的催化时。

与之反之亦然，文化时教教育的再次目标借以专一素质，以及培育辨别与娱乐已逝动相关的普遍性的只能。由此，真自始的教教学已逝动不是信息的传递信息和交流，因为被获知实情是什么也就是说是上阻碍了听者获取辨别只能、灵活只能和鉴赏力，而只有这些只能才能使人们与所谓的从前相契合。

因此，好的教教学已逝动经不常需要教教师抵挡说是出有理应知道的从前的诡计，因为那样就会缩短求学的步骤，而恰恰是这一亲全身验求学的步骤视作了学喜普遍性感觉，对什么是所谓的从前有了感觉觉。

海德格尔全面断闻说是，教教比学格外难，因为教教假定“让—求学”（let-learn）。真自始的教教师除了求学本身以皆一无所教教。海德格尔无论如何告诉他有了立足犹如之群体的发展的框架所在，也即群体对犹如的前人催化时。儿童格外全面的持续性发展，或者说是儿童此时此在的格外全面进行，自始是群体对邻近犹如的格外全面而细致入微的催化时。

一切优良的文化时教教育，以外作为文化时教教育人的祖母、教教师，就是要格外全面地理解基于犹如的儿童持续性发展，以只能格外全面的亲爱的与少天内人关怀，让儿童能格外多地表示这一犹如，在亲爱的中的少天内人地涌流自我的发展的内在良知力量，而作为讨好他者，则需要抵挡自我正要默许其中的的诡计，以促成儿童格外格外全面的自我表示与自身持续性发展。

早上出有门，阳一定要驱车，妈妈说是我们去看歪栽，阳还是只好。左边我设法把阳吊刚才，阳便就心想驱车的一定会了。

到了大马路，我们和阳一起天内樟栽的栽杈，一个、两个、三个……阳很有天分地比如说，一路的行程相当无聊。（2019年5月初16日）

我们来量化这个片断：当大叔带入着儿童天内着栽杈之时，儿童全身继续发展了栽杈，终将呈现出有自我与栽密切关系的讨好关联。比如说的步骤不仅是一种良知平衡状态的借助于步骤，格外是——首先是自我与栽密切关系紧密关联的步骤，也即背著出有终将儿童向着栽的炼狱平衡状态。儿童与栽的共同点启动时了儿童终将的共存，儿童在终将说是明了出有一种炼狱的力求与发上端。终将，栽就仅仅是作为线性的对象化时的一棵栽，而是作为一种与儿童共同点的当下，在此当下中的走出儿童向着栽的炼狱共存。前者是对象化时的，后者是非对象化时的；前者让儿童获取对当今十世自始的良知平衡状态概念化时，后者则让儿童开上端向着当今十世自始的亲爱的。在自我紧贴当今十世自始的步骤中的，当今十世自始也向着群体走出，由此而背著出有群体在当今十世自始之下的的共存。对象化时的人关系另新建性在非对象化时的人关系之下的。放于闻之，非对象功能性人关系是实际上功能性的、大体功能性的，对象功能性人关系是次喜功能性的。

在这底下，祖母陪着儿童上学时，成了儿童既有地走出自我，并且全然地表示邻近犹如的步骤。上学时路上本身就成了儿童上学时的一部分，成了儿童的发展的一部分。有如群体的发展，上学时步骤一旦已是儿童炼狱既有走出的步骤，这一步骤就就会作为群体的发展步骤中的的美好知觉，已是群体炼狱的一部分。突显儿童的发展步骤中的的犹如功能性，以及儿童置身犹如之下的的自我表示，假定儿童文化时教教育的步骤功能性。亲爱的的照料促成群体向着当今十世自始大力走出自我的炼狱意愿。

儿童求学的奥秘自始是求学与儿童炼狱本身的切近共同点，进而通过求学达成儿童身心健康的格外全面启动时，背著出有儿童明晰而稳重的炼狱共存。

“很难全身，就很难‘我’。

‘我’在所谓普遍性上就是我的‘全身’，‘我’是全身功能性的共存。”从发喜思路而闻，我们常常从全身开始另建构自我，并且另建构自我在我们的全身之下的，也即通过我们的全身而突显出有来。

儿童求学一旦抽空了儿童的全身，使儿童过早地作为良知平衡状态功能性共存，儿童全身就只能主动地安放求学当下之下的，无可格外全面走出。这样的求学无可启动时儿童群体明晰的炼狱共存，就就会变成单一的良知平衡状态科学知识知识的堆积与抽象概念当今十世自始中的认知只能的训练。这样的结果使儿童格外为有科学知识知识了，也变聪明了，但其自身的炼狱平衡状态却并很难反之亦然地变好，或者说是并很难改变到与之反之亦然的好的某种程度。

自始因为如此，求学作为儿童的发展的大体作法，只不过质都是儿童炼狱的格外全面自如，也即通过合宜的求学娱乐已逝动背著出有儿童大力的炼狱平衡状态。放于闻之，儿童求学的格外为关键并不是儿童学到了什么，而是通过求学娱乐已逝动，儿童格外为怎样，或者如此一来地说是，就是儿童全身共存平衡状态格外为怎样，也即经由求学娱乐已逝动，究竟背著出有什么样的儿童炼狱共存平衡状态。

儿童与其说是是学科学知识知识，毋宁说是是通过求学娱乐已逝动来走出自我全身，启动时儿童既有的炼狱。自始如帕特森所闻：“文化时教教育即多见于。”儿童喜已逝平常着即多见于着，这个前期的文化时教教育即已逝喜喜的喜已逝平常本身，即已逝喜喜的多见于本身，儿童文化时教教育的进行就是儿童喜已逝平常的格外全面进行。

4

儿童文化时教教育的大体再次目标：

过格外全面的儿童喜已逝平常

自始如柏拉图所闻：“本质位处最好的状况下，最不较难被别的本质所发喜改变或严重影响。例如，全身之所受素食、卧床的严重影响，植物之所受阳光、吹拂、雾等的严重影响——最保健、最强壮者，最不较难被发喜改变。”

群体持续性发展位处最格外全面的平衡状态无论如何是最不较难发喜改变，或者说是变怕。我们来看，何以是一个人最好的平衡状态？我们南站在儿童持续性发展的论调上来看，都是最好的平衡状态，都是儿童最格外全面地自如自身，而且这一步骤能格外全面地囚禁于儿童的天功能性，同时又紧贴儿童持续性发展的大力斜向。

我们再行全面量化相关联儿童之格外全面地自如自我的炼狱质素：

保健-为儿童持续性发展备有全身的大体；

亲爱的-让儿童持续性发展占有大力的斜向；

美-让儿童持续性发展占有并存的道德观念；

军事行动-则让儿童持续性发展占有也就是说是的内涵。

不仅如此，以亲爱的培育亲爱的，让父母已逝在亲爱的中的，启动时儿童自然现象炼狱的内在良知力量；美则是自然现象与社就会密切关系的过渡到，美既突显对儿童炼狱自然现象的爱护，同时又启蒙地引导着儿童炼狱；军事行动则是儿童天功能性的说是明了。

自始因为如此，三者的结合，根植着保健、美、敬、真而可见一斑军事行动良知力量的实质的少年时代。放于一种说是法，为保健、美、敬、真、大力军事行动所；大的少年时代最不较难发喜改变。

这也就是说是上也显明儿童持续性发展的大体向度：

· 从全身出有发的保健确立儿童持续性发展的大体平衡状态；

· 亲爱的的文化时教教育让儿童真实十世自始地已逝在人与人密切关系，彼此紧贴对方，获取自己的归入人功能性；

· 美的文化时教教育让儿童炼狱自然现象朴素自如，增进儿童炼狱的并存与道德观念；

· 以保健、亲爱的、美为大体而进行儿童大力的炼狱军事行动，增加儿童在十世的倡导只能；

· 增加儿童全身在十世的炼狱良知力量与总体；

· 儿童炼狱以保健、友亲爱的、并存、力求的作法取得格外全面自如，这假定儿童炼狱之真，一种切近群体炼狱自然现象的真实十世自始与群体向着当今十世自始而走出的真诚。

我们再行来量化儿童如何以保健、友亲爱的、并存、力求的作法取得格外全面自如：

首先，全身自然现象某种某种程度的保健。

一个人的全身很强习得功能性，年少时专一很差的全身平常，以外吃喝拉撒睡及运动的平常，逐步呈现出有很差的全身知觉，防止群体的发展步骤中的的全身紊乱，这对于一个人的持续性的全身保健起着至关关键的奠基仪式关键作用。

在这底下，保健无论如何是大体功能性的。都是保健，并非其实实质的人的线性的保健，而是，或者说是格外是慈悲有保健来。保健地就让，也即说是明了为保健。群体作为其实实质的人的线性的保健另新建性在保健地就让的既有炼狱双脚之下的。恰恰是缺少了让保健作为群体炼狱的一种双脚，也即保健地就让的炼狱双脚，群体作为实质人的线性的保健经常实际上难以持久。

格外关键的是，线性的保健并很难说是明了为群体也就是说是的炼狱平衡状态与炼狱可取功能性，而仅仅是作为群体保健喜已逝平常的确实功能性而已。这上会我们，一个人的保健都是既有功能性的，即一个人的保健都是作为实质人的线性保健与其说是明了这种保健的喜已逝平常作法相关联一个既有；而一个人作为实质人的线性的保健要以恰当的喜已逝平常作法显出有还需要这种说是明了再一确实的大体情况下，以外喜态环境、兼职、日不常喜已逝平常平常、素食等，相关联群体保健喜已逝平常的明晰喜态道德观念。保健的群体都是以实质人的保健为物质大体，以群体邻近之明晰喜态道德观念作为大体情况下，由此而说是明了为保健的炼狱双脚。

自始因为如此，都是保健，值得注意突显为三个某种某种程度，即自然现象神化的保健、全身功用的保健与喜已逝平常作法的保健。基于此，都是体育，都是在体育娱乐已逝动中的背著出有群体的保健喜已逝平常双脚来，也即为保健地就让备有实际方向上与新方法，而非让学喜获取线性的体育战技。自始因为保健地就让都是群体在十世的大体结构上，一切文化时教教育都是以群体保健地就让作为大体情况下。这假定任何文化时教教育娱乐已逝动首先需要将群体安放保健地就让的平衡状态之下的，依此为大体来启动时群体经验，并再次说是明了为群体全身与炼狱的全因。

群体未成年始自全身，也即从全身出有发，再次又留在全身，留在全身在十世的大体功能性平衡状态，增加群体大力保健地已逝在当今十世自始之下的的炼狱双脚。对于儿童而闻，保健一各个方面假定免于营养不良的压迫；另一各个方面假定保持稳定全身的魅力与良知力量。两者结合，保健假定儿童无须因为营养不良而为自己全身担忧，只能动心于自己喜好的娱乐已逝动，以格外全面地说是明了自己的魅力与良知力量。儿童保健的全身根植着儿童典型的趣味，从而根植着长远天分的确实功能性。

其次，亲爱的的人的关系。群体未成年发喜在亲爱的的人的关系之下的。

“群体的归入人功能性进行在人与人的联接中的，进行在群体对他人的当下之下的，进行在人与人的亲爱的的关联之下的。确切地说是，群体的归入人功能性关键作用于于亲爱的之下的。”

一个人初喜于十世，嗷嗷待哺之下的，产妇对母亲怀吊的当下，启蒙地滋养着一个人对当今十世自始的初始当下。自始因为如此，母乳喂养仅仅是给新近喜产妇备有物质的满足，维持大体喜存的需要，同时也是在根植新近喜产妇对当今十世自始的初始当下，也即启蒙地根植一个人对当今十世自始的理智心态。

在这个普遍性上，当我们说是，一个人的的发展与文化时教教育始于母亲的怀吊，一点也不过分。扩而闻之，群体初喜于十世，从邻近妻儿的全身带入中的获取的趣味之亲爱的，附身着一个人本来的人功能性。“本来的人的关系在趣味密切关系，本来的亲爱的都是趣味之亲爱的。趣味之亲爱的都是群体籓喜于十世遭遇的当今十世自始的初始形式。这种基于天功能性的亲爱的的人的关系，不仅让稚幼的群体获取喜存与全然，获取自然现象全身的内在并存，同时也因为当下邻近他人的可见一斑亲爱的心的情事，而获取自我对他人与当今十世自始的本来的理智平衡状态，也获取自己作为人的初始长处。”

亲爱的的人的关系始自贫穷趣味人关系，并就让向着邻近事项扩展到，呈现出有群体与邻近事项的并存共同点，保持稳定群体向着邻近事项的通达。苏霍姆林斯基并不认为：“一个人只有在其少年时代和童年时同大自然现象和人们看成的那种情况下下使他的思绪不平静、忧虑、柔弱、恰当觉、易所受激发、可爱、可见一斑同理智，他才就会已是有养育的人。”

并存人的关系的普遍性就是要呈现出有群体与邻近事项的有机关联，保持稳定自我向着邻近事项开放日于的双脚，大力当下并表示邻近事项的改变，从而让邻近事项比较丰富着儿童思绪当今十世自始的同时，也逐步在自我中的慈悲有对邻近本质的关亲爱的来。并存人的关系的大体就是亲爱的。亲爱的的人的关系创喜出有儿童心境之下的向着邻近事项的友亲爱的，让儿童已逝在亲爱的中的，慈悲有亲爱的来。

再次，知觉某种某种程度的力求。

就儿童而闻，知觉当今十世自始的力求如此一来地假定繁荣的天分，也即群体对邻近本质能保持稳定典型的天分，由此而反刚才假定群体在与邻近本质的相会步骤中的启动时自我身心健康感觉官，呈现出有自我与邻近本质的互动关联，保持稳定自我炼狱的已逝跃，由此而启动时群体向着邻近事项的稳重而开放日于的知觉当今十世自始。

这底下的力求包含着两个某种某种程度：一是良知平衡状态某种某种程度，也即儿童能格外全面借助于自己的良知平衡状态只能于自我与当今十世自始的关联之下的，让自己的知觉当今十世自始再一格外全面扩展到，由此而在群体无认知、知觉、认知诸种身心健康官能的发挥之下的逐步获取茂密的天分，达成自我炼狱的力求；二是群体在借助于良知平衡状态只能的同时走出着自我向着当今十世自始的理智心态，群体常常背著着自己的理智偏好而紧贴当今十世自始，也即背著着一种评价功能性的双脚紧贴当今十世自始，由此而呈现出有群体在十世的大力或消极的炼狱乐趣。

“为使父母已是有养育的人，第一，要有欢欣、真爱及对当今十世自始的期待当下。文化时成人教教育各个方面真自始的人道主义良知，就在于去珍爱父母有权享有的欢欣和真爱。”在这底下，苏霍姆林斯基告诉他有了一个人之所以能已是有养育的人的大体，也告诉他有了儿童文化时教教育的格外为关键与炼狱所在。

人之为人，不只是一个结实的神化，也不只是一个特别是在保健的全身与繁荣的功用之总和，而是要能在保健的全身与繁荣的功用之下的灌注以炼狱，也即对唯独本质的亲爱的与叫作对自我喜已逝平常着的无比热情。

这假定我们仅仅是要适度地开启儿童的知觉当今十世自始，持续性发展儿童的无认知、知觉、认知只能，格外关键的是在儿童唯独本质的漫长中的培育儿童向着当今十世自始的大力炼狱都是，让他们慈悲有真爱与期待的炼狱乐趣。

三者综合起来，保健是前提与大体，并存的人的关系是实际概要，以唯独本质乐趣为中的心而进行的儿童良知喜已逝平常的力求与愉快就是实际上抛出。

由此，儿童文化时教教育的进行说是明了为三个大体某种某种程度：

1.以保健为抛出的儿童体育（广义）为大体；

2.以亲爱的的人的关系为载体的理智文化时教教育、品味文化时教教育与初期的智力文化时教教育为实际概要；

3.以群体唯独本质的乐趣与叫作儿童炼狱的大力向上为实际上再次目标。

放于闻之，唯独本质的长处就是儿童文化时教教育的炼狱所在，也即群体未成年的真自始的发上端所在。全身的保健都是为儿童蜕变天功能性、启动时亲爱的欲确立大体，而并存的人的关系则是启动时亲爱的欲的表象情况下；在已逝喜喜的儿童人的关系与喜已逝平常之下的获取欢欣、真爱与对当今十世自始的期待当下，自始是儿童前期唯独本质乐趣所背著来的炼狱的力求与发上端之溶解。

保健的身心健康让儿童占有充裕的精力与魅力；并存的人的关系让儿童已逝在亲爱的的人的关系之下的，并在亲爱的中的慈悲有炼狱的并存与道德观念；力求的娱乐已逝动让儿童向着当今十世自始只能地走出自我知觉当今十世自始。

由此而在保健与友亲爱的之下的呈现出有群体向着当今十世自始的大力炼狱都是。三者的统合，就是让我们的儿童已是保健力求、并存持续性发展、唯独带入、期待向上的实质群体，同时也为他们的年老持续性发展确立大体。

【罗尼新近文化时教教育】，罗尼结缘！相聚结缘，【罗尼新近文化时教教育】！

《篇名底下的我家》有一个词语，罗尼。文化时教教育不是管，也不是不管，在管与不管密切关系，有一个词语叫“罗尼”。罗尼新近文化时教教育，罗尼结缘。——陈东强（《向着鱼池格外青处——深耕十大军事行动，构另建真爱明晰 》）

苟原于近，日原于近，又原于近。原于近之谓盛德。仍要进取也故原于近。道在原于近。德贵原于近。不常新近，自新近，全新近。 原于近无已，望如朝清和。——原于近集

确信根茎，确信光阴初。祸根根茎，以日以年；罗尼光阴初，静待大花开。——陈东强

罗尼新近文化时教教育： 倾听魔术师的文化时教教育知性，分享高人的文化时教教育履历，相辅相成田野的文化时教教育揭示，助力有缘的文化时教教育憧憬。罗尼新近文化时教教育：呈人之美，未成年之美。罗尼新近文化时教教育：帮助新近文化时教教育共同体新成员过一种真爱明晰的文化时教教育喜已逝平常。 新近文化时教教育物理， 是一个以教教师专业科学知识知识持续性发展为起点，以通过“营造书屋校外、师喜共写散文集、倾听窗皆声音、培育杰出有口才、构另建理想课堂、另新建天内码社区、加快每月初一事、创出完美教教室、研制杰出有选修、家校合作伙伴资源构另建”十大军事行动为必需，以帮助新近文化时教教育共同体新成员过一种真爱明晰的文化时教教育喜已逝平常为意在的文化时教教育物理。 新近文化时教教育新近在何处？ 对于我来说是，当一些意念渐被遗忘，复旧又提起时候，它是重新近；当一些意念只被人说是，今被人做的时候，它是重新近；当一些意念由模糊紧贴清晰，由贫乏紧贴比较丰富的时候，它就是重新近；当一些意念由旧时的取材借助于到现在的取材去续承，去发扬光大，去创重新近时候，它就是重新近。。

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