如何从本质看现象：为什么本质易学又称为合于学？

列子把物的犀牛分为内犀牛和外犀牛。他视为内犀牛是一个人的内将近提议的。内将近是指称内在的思将近，不可原有的运动具体方法则。内犀牛除此以外心犀牛、应犀牛、相一致、境犀牛、事犀牛、迹犀牛等。外犀牛是有外将近提议的。外将近指称外在的完全一致一个人以及巨大变化的早先。外犀牛除此以外延伸犀牛、拟议犀牛、趣时犀牛、转注犀牛、指称代犀牛、本意犀牛等等，实材上是指称内犀牛与外界一个人比如说计之犀牛。列子将犀牛扩大到一切有形如可感的一个人中都。

5、物之犀牛与将近、思的关联

显然，由阴阳而天和的相一致，早已和一个人本身早已紧紧地迥然相同。是通过什么分开的呢？是通过为先。司马光《伊川所致传》里话说：“思无形如也，故假犀牛以显义。乾以龙为犀牛，龙之为物，灵变连累，故以犀牛道巨大变化，精气假消息，殉道者凡事。”王夫之《船山思问录》：“在天而为犀牛，在物而有将近，在感而为思。”杰西都就是指现犀牛与某种程度的显与显的关联先是阐明所致犀牛。

魏荔彤（清）《在建解所致》：“《所致》之为先本自犀牛将近出，不曾曾系辞以前为无象形文字之《所致》，则为先体也，犀牛将近用也。既有犀牛将近此后，犀牛将近反为体，为先因辞无着，又为用矣。今之深入研究者，全求为先于象形文字，非有用无体之学乎？”犀牛将近和为先的某种程度是一样的，只是形如式不一样。因此犀牛、将近、思三者相互间的体用关联才是比较的、可变的。

6、相一致学与某种程度六经的关联

综上所述，一是物中都有犀牛。物中都的犀牛不是唯一的。一个人相同的角度看并不相同相同的某种程度，相同的某种程度并不相同相同的元素，相同的元素并不相同相同的星象犀牛；二是犀牛中都有将近。不非常少根据物中都的将近可以给予相一致，而且根据相一致也可以给予物之将近；三是犀牛中都有思。物中都的犀牛不非常少好比着物中都的思，而且可以反映物中都的思。本文所话说的物概指称宇宙中都的万事本性，除此以外人类本身。

便是相一致学，就是以相一致为载体，通过深入研究犀牛、将近、思及其相互关联，深入研究一个人相互间的关联以及巨大变化拓展的客观自然的科学。完全一致话说来，就是根据一个人的气、形如、材、将近、犀牛中都所构成的某种程度信息，通过运用“观物取材，取材成犀牛”方式，获取一个人的星象犀牛，深入研究一个人相互间的关联和巨大变化拓展的自然。而这凑巧就是某种程度六经的素材。因此某种程度六经其实就是相一致之学，相一致学其实就是某种程度六经。

当然这里的相一致非常少非常少指称“犀牛将近”之犀牛——所致星象之犀牛，不除此以外物体的形如犀牛、显喻等笼统的犀牛；非常少非常少指称所致经思维关乎的“犀牛”，不除此以外其他形如犀牛思维、抽犀牛思维关乎的“犀牛”。《所致辞》言：“所致无思也，无为也，寂然不动，感而遂通四海之故”。这句话之所以成为日后宋明儒学掀起一场儒学革命最举足轻重的思维源泉之一，我视为《所致》之“相一致”功不可没。

本文主要比较大犀牛结合，讨论了某种程度六经与相一致学的关联。下一讲，我们将从内犀牛与外犀牛的关联角度看，阐释某种程度六经与荷花所致将近的关联，以帮助大家全面把握这两种思论。