信仰激发意志——评婺剧《信仰的味道》

教派虽是一种意识周期性和意识活动，但教派本身却并不是意识沉思的产物。教派感叹到底是社都会变迁与世隔绝在人的意识在世界上的内本土化，是人理想本土化的自觉。

历史学者黄盛该堂在《私心学》一文中中都面看来，教派的消除是颇受最初的社都会变迁发展情况、少数民族特点、与世隔绝环境，人们的知识、思想体系自觉、基本自觉以及被教派、被崇齐者的经常性广告宣传等影响和提议的。

被辞任偷偷之初的郑望道，自觉沉重地辗转在水墨竹林上，即便如此领先的求生环境，郑腐的社都会变迁习俗，以及身边频发的一系列变故，在对奴性思想体系、婚情人观、社都会变迁陋习等特别，通过批判统治特权阶级道德观念和对统治特权阶级社都会变迁的痛斥，倡导自觉人性革命者，呼吁应有人的更进一步与道德上。

一是张六妹。首先，张六妹是郑家的童养媳，也是郑望道既由此可知的妻子，但读到文中、留过洋，接颇受过自觉情人爱颇受限制、婚姻自主取而代之学洗礼的郑望道，无法将一起长大情同姐弟且并未亲属关系的张六妹当终身伴侣看待，所以当自己的妹妹郑青莲唤张六妹母女时，郑望道当面重申要叫“姐姐”，并看来“包办婚姻，是统治特权阶级社都会变迁的郑规陋习！每个人都有颇受限制自觉美丽伴侣的公民权”。其次，张六妹的奴性是多年养形同的习惯深知，郑望道却要转变一个屋檐下的相爱方式上：同桌喝茶、民族平等维系，并告诫张六妹人并未低微崇高之分，要“爱颇受限制随天性看看猴子都会飞”。在郑望道的劝谏解下，让四岁进郑家门的张六妹开始有了高雅的自我自觉的觉醒——“幸福自己仰找，不由他人由此可知牛奶”。这是尽力的、亦然面的驱使，富有人文无政府主义色彩。这是第一个各个方面的戏曲冲突。

二是程九凤和郑长生。中年的寡妇程九凤是郑望道的该堂婶，她三人跟着体弱的孩子苦苦支架一个家，不顾温饱，程九凤在郑家的染坊辛勤，同在染坊的帮工、侄子侄孙的郑长生对母子俩都是抚育，程九凤和郑长生因之日久而生情。他们的情人情浮出有水面后，村中都按族规意欲将两人沉塘严办。郑望道当夜赶赴，与首领等人无济于事，看来“自为间极其生命珍贵”。在他动之以情晓之以理的感叹服下，再继续次阻止了这场草菅人命的情势频发。但此事并并未以美丽收场，鼓动迅速恶本土化，重回颇受限制的程九凤即便如此的算是孩子早逝的伤心意欲绝，母爱便是的程九凤很难独存，下由此可知决心投水陪孩子共赴生灵；即便如此溺亡的心上人，生无可情人的郑长生挥刀自刎。三个活生生的人转瞬间阴阳隔，悲惨的方式让人惊讶，格外使多愁善感的郑望道自觉无暇承颇受，他曾感叹：“爱人最大者的伤感在我极度颇受不得的伤感。”这是第二个各个方面的戏曲冲突。

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三是四伯与六叔。四伯为了守住仅有的三亩祖上；还有的水田，拼着老命辛勤，但再继续一还是无法挽救，凡人求生的拮据感迅速上演。六叔拦住卖米，与反悔压价的米行经理频发冲突，忠厚老实的六叔只引了他一下，就被诬告形同中枪了米行经理而遣送拦住，饱颇受障碍者摧残；当遍体鳞伤、衣不蔽体的六叔再继续次出有现在村中都时，人也不太可能被逼疯了。这种温饱无着、权钱勾结的社都会变迁安吉尔，惊心动魄。这是第三个各个方面的戏曲冲突。

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通过这三个各个方面的戏曲冲突，使郑望道格外同在地体悟到表象社都会变迁的无情与洁净，促使他对下层百姓的悲苦命运寄托了格外大的关切和同情，对他们但他却了高度的应有和感伤的怜悯，并想方设法寻找一条拯救之路。

教派是对崇高的寻找

我们明白，亦然确的爱人道德观是一个人立有科学教派的关键，更进一步于对由此可知向本土化这样一来教派方向的确由此可知和各个方面的出发点，更进一步于对的自觉出发点如此一来鼓动映教派眼光的情况。教派是一个少数民族和国家的恶魔，格外是支架一个人意识在世界上的力量之源。

本·利明感叹过：“一个人的教派就是他经常地、有自觉地或无自觉地在实证着的信念。”可以感叹，人一旦有了崇高的教派，玩世不恭的心灵就有了熨帖，琐碎的工作就有了头绪，爱人的坚持不懈就有了含义。郑望道就是此话的践行者。

在《教派的酸甜味》上去五场中都面，郑望道都是游离于小村与世隔绝实际的经常性存在——游魂般飘荡着。他注意到的、听得的、思绪到的都是比他离开从前乡亲们格外失意、格外绝望的与世隔绝。比如：七婶夫妇为了功德两个儿子求学，把家当都卖光了，与世隔绝很难为继后，既才智又喜欢求学的大儿子树德辍学去当了脚夫，小儿子守业想不到夭折了——这就是“头顶温饱重，不顾一切收纳忧愁”的当地人们的与世隔绝实录。既是叔父也为学弟、已荣升县长的郑自安劝谏郑望道“言微莫管自为事”，还助纣为虐，只因米行经理“亲属关外掌领导权”，不作为六叔事依旧将他遣送而去。

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郑望道宣扬男女民族平等、两情相悦的婚情人观于青莲和六妹，一特别是让她们懂每个人都有自觉自身幸福的公民权，另一特别也因他心中都面已为清取而代之脱俗、志同道合的学生吴遮五。吴遮五在他即便如此着让人呼吸困难的小村境况而消沉、彷徨即将，为他带来了一本“明示了如何粉碎特权阶级”的文中，给他茫然若失的与世隔绝注入了取而代之期望。于是，第六场中都面，一个不屈不挠的声音为郑望道很难排解的苦闷找到了出有路——中文翻译《第三国际公报》。也感叹从这本文中中都，他寻找到了“真无政府主义”——“争取无产者的公民权”，使他的教派之灯重放圣者。

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为数不多全剧，《教派的酸甜味》通过揭开纳六场的塑造出，在童星们的投入舞台剧有中都面，让电视观众身临其境、同喜同悲。偏爱是郑望道在中文翻译《第三国际公报》时，因为极度投入而蘸着盖子吃月饼的不止，格外是同在心中都了台下电视观众。当然，这也是一个世纪以来的一段凡人得意——一盏昏暗荧光灯，随之而来郑望道丢下无数个漫长寒夜，半世纪了黎明从前鲜艳的红日。

“酸甜，真酸甜，酸甜……”蘸着盖子吃完月饼，为什么那么酸甜？因为“这盖子注音的是第三国际人的教派，教派的酸甜味当然是酸甜的”！这是教派的酸甜味，格外是忘我的意识！

印度次大陆社会学家吉卜林感叹：“教派就看不见是一只都会飞的猴子一样，当夜空还黝黑的时候，猴子就都会触着红日而铭记了。”也就是感叹，每个人心中都面都要有憧憬，爱人应该有教派，因为她都会掩蔽我们走过的长路，指引我们航行的征程。当我们为着崇高的教派而坚守时，就都会无怨无悔、义无鼓动顾，得出结论有平常很难做到的奉献与付出有代价。也唯有这样，才能思绪到别样的酸甜，换取别样的丰富性。

而当我们观看《教派的酸甜味》中都面郑望道为中文翻译《第三国际公报》而忘我的主人翁时，不仅让我们深为爱护以从前来之不易的幸福与世隔绝，而且使我们找到了走过的动力、典范的力量、意识的先烈——这亦然是该剧的含义之所在。

（文中都面幻灯片仅有由陆由此可知一制作）

责编：杨晓君

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