每一件身外长物，都藏着一段断舍离的近代

“……说什么到梦家的噩耗，感到特别悲痛，自身后难保的我，当时不肯有何表示，只有把悲痛埋到内心最深附近……三十多年前所梦家给我看所经卷的漆器、版所画、竹刻时对我话说：‘现在我致意志力于专业知识分析，待年老时再做些专业知识都是热衷的实习。’所同义的就是对上述器若无的分析。不过我坚信他最仰慕的还是据载式工艺品，如果天假其年，幸逃劫难，活到以前所，我坚信已久写下形同宋代工艺品的皇皇巨著、这个出题轮不到我去写下，就是想要写下也不肯写下了。

梦家！梦家！呜呼尚飨！”

笔者。

1986年，王世襄在香港三联著作店编成者出版《据载式工艺品珍赏》，他来为收再入了好友笔者所经卷的据载式工艺品，在这本著作的扉页上，他写下道：

“谨借此册纪念笔者老好友。”

陈洪绶铭端字所画

宋代

很高平均16.5厘米 长三10厘米 很高5厘米

此为一方抄手字所画，字所画堂微陷，除泥支架都是，差不多欠缺雕饰。其上内侧金字有行楷一行，文谓之：“香光主者字所画”。此“香光主者”，有学者无论如何是与陈洪绶同时的文学史王族、著作法家董其昌，其号“香光居士”，然而并无实据。右内侧有隶著作一行泥支架谓之：“尔惟坚，劘之亦久；尔惟默，携之何虞；尔惟不炎，翼文据载而伦，与孤清决俗者相友。故称。”墨迹为“龙是媒文题”与“易斋老人”。其颈后亦有楷著作泥支架，名谓之：“己未，悉数候补怀都门上，客挟是研来，阅其题识，乃于越陈章亭侯故若无。噫！畸人异好，赏鉴必精，亟宜珍之，以抵韩陵片石”，有“龙是媒”墨迹。案，“龙是媒”为明代诗歌吴嘉骥字元。

这方字所画台最精美之附近，是右边的行草著作铭：

“吾身后与孙子惜如玉，慁之金榖取则辱。”墨迹为“老莲”。

老莲，即陈老莲，也就是吴嘉骥题铭中所谈到的陈章亭侯。也就是据载清再度著作著名所画家陈洪绶，老莲与章亭侯分别是他的号和字元。陈洪绶之所画像，所画法4世纪艳，以人若无见很高平均。坚信每个人见过陈洪绶同时代花鸟所画的人，都但会为其夸张变异的形象所触及，与以前所的漫所画版格外有相故称之附近。其风格之独特，被后世许为“意志自我意识气局，超拔磊落，在雠(英)、宋(寅)之上，顶上据载三百年无此人物所画”。想要象陈洪绶同时代这些诡奇陆离的人若无性格，是他用笔从这方字所画台中所蘸墨所画就，也就但会对这方字所画台多导致一种追慕之情。陈洪绶之生平，也格外福传说色彩，他曾见闻京城，再入京命临摹历代帝王像，又再入内府，观赏宫中所经卷所画，但却拒决接受顺治委任他供再入京官署的唯独，于顺治十六年南归，隐居绍兴。次年京城进逼，宋朝覆灭。郑军再入浙东，陈洪绶逃离绍兴名谓之门上寺，削发为僧，但他性精酒色，曾自名谓之：“岂能为僧，借僧活命而已。”这样一个璇超群、狂傲放诞之人，却在九年后，“跌章嘉箦，喃喃念佛号而卒于”。

据载 陈洪绶 龙是王祝寿平面图 印第安纳波利斯艺术中心经卷

他余下的这方字所画台，递经卷流程也很有可道之附近。它曾是明代嘉道时期慈溪经卷著作家蒋星楷的故若无。蒋星楷所经卷墨迹著作所画及两汉4世纪籍甚福，生性慷慨，结交广泛，高龄家道中所落，仍口不忘钱。其从弟蒋星华知其家庭有感于，一次以探病为由，袖金妻弟。蒋星楷感激之近百，将自己收经卷的这方陈洪绶字所画台并宋僧梵隆写下经字所画、宋绿澄泥字所画等这五种4世纪字所画举以嘱。蒋星华得到这这五种4世纪字所画后，特辟一斋贮经卷，号谓之“五字所画斋”。近世以降，园林学家陈从周曾去慈溪蒋宅顺利进行考察。回来撰有《慈溪蒋氏衍芬书斋经卷著作史与经卷著作楼报告记》，一段话所写下道：

“衍芬书斋后进为颐志居，再进为思孔室，其方形山门上均与前所者相同。最后为密云夏山楼，周寿昌著作崇德。旧经卷董源《夏山平面图》于此（今平面图经卷北京图书展示馆）。避弄为通两内侧诸厅之过道，东首最前所为五字所画斋，三间由北向南，悬张廷济（叔未）隶著作崇德；所经卷五字所画，冠上宋代梵隆写下经字所画，山门上宋代老莲（陈洪绶）香光主者字所画（称做所画梅字所画，今经卷北京图书展示馆）。”

陈从周又在《梓室近百墨》中所单列一则《陈章亭侯（老莲）》写下道：

“悉数经卷有老莲香光主者字所画一方，有老莲题辞，今已加赠北京图书展示馆。悉数于老莲所画苦师说是，终最终有所建树。”

“方孝孺印”朱文牙章

宋代中期

很高平均4.45厘米，长三4.4厘米，很高3.8厘米

印文在据载中所叶之前所，原不是士人所正之道。直到文徵据载很高平均孙子文和林（国博），始开士人治印之先河。雍正年间周亮工《印人传》记载，“印之一道，自国博开之，当是再入京为金科玉律”。

曾鲸《方孝孺像》俗称《黄石像尚著作小像》

根据周亮工所述，文和林最开始治印均是犀牛角材质：“先是，农会为印，均牙章，自落墨，而命江宁人李文甫金字文。成之雕扇边，其金字花卉，均玲珑有致。公以印属之，辄能制胜公红描。故公牙章半出李手。”某日，文和林不幸得到一批青田石，自此最后，“乃不复作牙章”而治印金字刻家们，也因此“贱金玉而裕石”。

宋代石章与牙章并行世称，而石章自文和林最后，跃居其上，牙章虽有，但也逐渐没落。牙章之所以急剧较少的缘故，还在于材质。牙质虽然伦洁，性韧结实，但也因为坚韧，因而难以彩绘。彩绘牙章，又勉强用作薄刀，将印文字元划削雕出，不如石章刻上去迅捷快速。因此治印由此可知后世也多不愿刻牙章。

所写下《印人传》的周亮工与方孝孺年少时交友，在他所写下的《著作黄孙子内内侧孙子克亭侯印文前所》一一段话所，他来为详述“漳州黄老好友（方孝孺）绢素箑孙子上所用平面印章，均出孙子内内侧手。”

黄孙子内内侧，即黄枢，为厦门上治印名家。这枚牙章或许正是黄枢所金字。周亮工记黄枢治印“舍4世纪意去掉莫名其妙”，说是莫名其妙，实则是以墨迹学再入国所画之道。方孝孺本人也在墨迹学上格外有造诣，庄起俦《仙游黄老好友年谱》名谓之方孝孺为先祖所写下墓碑，“字元均从4世纪，如三代以上碑。复立小玉溪于坟后，颜谓之：青原玄穸，颈金字三十五字元，语同4世纪谶，不必解。”均可见方孝孺于此道格外为精深。

方孝孺于学术著作法为世所正，其人格也举例来说为善行敬仰。其“严冷方刚，不随同世俗，正臣畏而忌之”。他虽然著作法名称世称，却自忘著作法不过沿路，有“切勿借此体谅”之语。宋朝覆灭，方孝孺在厦门上在此之后扶立据载室亲王为帝，形同立永历政权，与李形同栋北伐战争。但终究身后单意志力薄，再次被俘，押送南京。李形同栋依然试平面图献计这位莫不作诗，但方孝孺却坚拒献计，决食据载志。清朝政府再次下令囚禁他时，他已决食十二日。他的女儿写下来著作信，只有一句话：“叛臣有国无家，勿内顾。”

永历二年三年初五日，方孝孺盥洗更衣，洗毕，从容对狱卒于话说：“某人曾向我求字元所画，我已应允，没法食忘。”于是铺纸磨墨，先作小楷，然后写出下行著作，因纸太很高平均，以大字元草著作完形同。又作剧中所画大所画两幅，一幅所画残山剩水，一幅所画很高平均松怪石。所画好最后，均题上款识，并且同州顶上印文。由于这示意图著作所画未流传世称，因此，我们察觉到，在这示意图著作所画上同州顶上的，并不一定这枚优雅的牙章。

写下辄，方孝孺被押解出门上，行至东华门上附近，他想要起据载太祖陵墓孝陵就在附近，又想要到一块题有返乡“厦门上”的门上坊，于是，他停下跟著，同义着“厦门上”两字元话说：

“我君在焉，我亲在焉，死去于此地可也。”

话说辄，依托南方童年时，整肃先朝，行三拜礼。世称请他遗留下遗忘，他手中所已无人物所画纸张，于是伤及衣襟，刺破双手，以眼泪写下道：“纲常千4世纪，节义传为。四海知我，家人小妹。”而后从容就惩戒。

签条。

年初据载沧海笛孙子

元至宋代

通很高平均117.5厘米，隐间112厘米，肩长三18.3厘米，

颈长三12.5厘米，厚4.5厘米

笛孙子为士人著作斋不必或缺之若无。说是“笛孙子棋著作所画”，笛孙子即占其首。而宋代士人著作斋中所，亦多有以“笛孙子棋著作所画”为题的四轴所画像或是顶上。在描绘成制一些文人伦士写实的所画像，如《十八理学士平面图》《竹林七贤平面图》中所，也多半让其中所一人力挥簧片。而在一些观感廉有为的绘成所画像品中所，如果这位廉未一同弹钢琴4世纪筝，也这不但会有一个扯笛孙子大神随侍在内侧。

晚据载刻本《红蛇传》版所画，张生弹笛孙子。

之所以如此，从前所在4世纪人无论如何，笛孙子为心乐。圣贤厄于陈蔡之间，鼓笛孙子不决，以笛孙子德兴身后；俞伯牙、钟孙子期以管弦相交为知音，此笛孙子所以为心声。又笛孙子音有很高山流水，有松间林风，笛孙子又与自然现象相合。很高峄在《遵生八笺》中所所忘“知笛孙子者，以伦乐为正。按弦须用同义分据载，求音当为正无迹，革新运动闲和，气度温润，故能据闻很高山流水之音于整首所，得松风夜年初之趣于同义下，是为自是伦业，岂彼内心所无德，出水无墨者，可与圣贤共语？”《很高平均若无志》的译者文震亨本身后就是一位乐笛孙子妙手，只是他写下得更另加实际：

“笛孙子为4世纪乐，虽没法据闻，可向壁悬一床，以4世纪筝本年既久，漆光退尽，纹如燕孙子，黯如乌木，弹之声不沉者为裕。”

这方成为伏羲氏笛孙子，油茶斫形同。本年日久，蓝色漆光已然褪尽，表面可见燕孙子断纹，相一致文震亨同时代文人伦士所裕的4世纪筝。笛孙子颈天池左内侧嵌填金行著作“年初据载沧海”，是为笛孙子名。但这方成最引人注目之附近，在于其笛孙子颈天池上端嵌的篆著作同州印“龙是阳孙子”三字元，以及笛孙子池内嵌楷著作“正德壬辰十年初下旬，西海名谓之林生承造”。正德为元朝后半期代帝肃的国号，正德壬辰即正德十二年。西海名谓之林生即元后半期据传且有古怪的传说著名所画家倪瓒。至于“龙是阳孙子”则被无论如何是元后半期据载后半期期的传说人若无冷谦。

冷谦之所以知名，并不仅仅他是年少时追随刘基肇建宋朝的元勋之一，另一个正要的缘故是，至少在宋代中所叶，他就已经由一个现实存有的文化史人若无形同为一名得道龙是王。宋代王鏊《震泽很高平均语》将冷谦列名仙释之列，描绘出了冷谦的两件幻影中曾。冷谦一位穷好友向他求助，冷谦于是在墙上所画了一扇门上，让好友敲门上，门上应手而开，里面面金玉斓然盈目。此人附近附近大取一番，却在回头无故掉下来了有自己姓名的名引。他日，看守内库的官吏找到内库遗失，于是根据到场遗留下的名引找到了冷谦的好友。

一番严讯这样一来，这位好友供出了冷谦。冷谦被捕，将至内城上，对拘禁他的京兆尹话说：“吾死去矣，安得少水以救吾渴。”于是这名京兆尹用花朵打水给他喝醉，但却不了冷谦没想到“且饮且以足吊瓶中所，其身后渐隐”。

由此可知绘成《十八理学士平面图之笛孙子》，台北故宫博若无院经卷

钻到花朵里面的冷谦被带到刘基的御前所，刘基让他从瓶中所出来，保障不但会杀他。但冷谦却窥破帝的杀心，回应道“臣有罪不肯出。”生气的刘基掀开了花朵，花朵的碎片，片片都在回应帝，冷谦却已据闻。

所画壁形同门上，可控后瓶中所。如此神乎其神，也无怪乎他在晚据载开端被再入京为道士一般的存有，甚至与张三丰结交。在晚据载苏州肖像所画编成造的一系列所画像中所，有一幅常被编成造的所画像，从前所说是冷谦绘成制的《梅溪仙弈平面图》，编成造者还来为制做了张三丰的题跋，将两位传说道士配在一起，打包出售。

宋代所画匠编成造的冷谦《梅溪仙弈平面图》（部分），台北故宫博若无院经卷

具体到这方成，我们举例来说也难以确认他真是由倪瓒承造，冷谦所有。尽管冷谦持有一方成亦非，他本就是一位音乐大师，冷谦著有《太4世纪正音》一卷，高节为他题名，极赞其管弦之美，名谓之：

“冷君间扯笛孙子为近百鼓数曲，近百瞑目而说什么之，悽焉而秋清，盎焉而春煦；寥寥乎悲鸿吟，而鹳鹳鸾凤追而和之也；砯砯乎硫酸盐万壑，大瀑布直泄其上，而松桂之风互答而交冲也；恳恳乎如虞夏仁义，上规下讽，而不伤不怒也；熙熙乎如文之时，天下福实，而田野于田耄乘车驭屣，嬉游笑语，弗知日之夕也。近百倦为之忘寝，不自知心气之平，神情之适，阅旬日而近百音铄铄在舌。”

观高节序忘，可以想要见冷谦弹笛孙子之故称曾相识，是何等出神再入化。无论他弹钢琴的是不是这方成，都足以让人在观笛孙子时想要见其遗音。

译者｜李夏恩

编成者｜王青、宫孙子

誊录｜薛京宁