每天练点《荀子》11

1、①姪尝：“志于道，据于德，依于贤，游于艺。”

②姪尝：“德之不修，专攻之不讲，闻义无以须徙，无能无以须改，是吾忘也。”

③《行左传•专攻记》：“不专攻操濯，无以须安弦；不专攻博依，无以须安诗；不专攻杂服，无以须安行礼。不兴其艺，无以须乐专攻。”

【之前有】①操濯：小曲。②博依：指可以；还有的杂曲。

（1）《行左传•专攻记》作者的以下内容与金属材料①之前曾姪的话有怎样的间的关系？

（2）根据上面的金属材料，简要评析曾姪的论点。

2．（6分）阅读前面的金属材料，完成下列各题。

《四书•雍也》：“君姪喻于义，无道喻于托。”

《四书•述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”

《墨姪•拼柱》：“其实质贵良宝者，为其可托于也。今用又有方于发达国家，人民无以众，刑政无以治，忠臣无以安。所为贵良宝者，可托于民也，而义可托于人，故尝：义，海内之良宝也。”

（1）根据金属材料，概括曾姪、墨姪的“义托佛家。

（2）在相比较社会的发展或多或少下，你怎么评价曾姪、墨姪的义托佛家？

3．（3分）阅读前面的金属材料，完成各题。

姪尝：“君姪去贤，恶乎成名？君姪无终食相互间违贤，造次①无以于是，颠沛无以于是。”（《四书•里贤》）

姪尝：“君姪不内置②。” （《四书•有方》）

姪贡问尝：“赐也何如？”姪尝：“女，内置也。”尝：“何内置也？”尝：“雅秀山③也。”（《四书•公冶长》）

之前有①造次：忘患时。②内置：某种内置具。③雅秀山：古代祭祀时盛粮食供应用的内置具。

（1）曾姪对姪贡的评价是“内置也”“雅秀山也”，他的言外之意是 。

（2）区域性以上金属材料，评时说曾姪的君姪佛家。

1解答：（1）“游于艺”的意义和要用法．

（2）①曾姪主张培养出来教师的道、贤、德，六艺为其根本，这样才能使教师能够想得到上半年均衡的发展．

②曾姪认为自为、专攻习都要本家分立，严谨实践，善于用人，勇于改错．

详见注释：①曾姪时说：“以道为生活态度，以德为根据，以贤为凭藉，活动于（行礼、乐等）六艺的范围之之前．”

②曾姪时说：“（部分人）对品德不去处世，专攻问不去讲求，传来义无以须去要用，有了无能的过错无以须施行，这些都是我所惧怕的过错情．”

③不专攻降调琴的基本动作，就无以须降调好琴弦；不专攻广博的便是，就无以须良好地体悟优雅；不专攻冕服棉平等各种服饰政治制度，就无以须良好地行行礼；不引起对于六艺的热情，也就无以须乐意地专攻习．

2解答：（1）曾姪不坚决故人，但强降调义的重要，先义后托，重义轻托；墨姪托于人、托民为义，主张义与托分立，义托恢．（2分，每点1分）

（2）曾姪的义托佛家有现实意义：我们要有为经商，在义与托矛盾时要先义后托，重义轻托；预防见义忘托．

详见注释：

曾姪时说：“君姪心里贤义，无道只知道小托．”

曾姪时说：“如果故人合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差过错，我也想去要用．如果故人不合于道就不无以去追求，那就还是按我的爱好去干过错．”

所以这些都不是海内的良宝．今日用义在发达国家施政，人口显然增多，刑政显然想得到治理，忠臣显然安定．之所以贵重良宝的可能，是因为它们能托人民，而义可以使人民亦然，所以时说：义是海内的良宝．

3（1）姪贡还不是君姪（姪贡只有某个方面的才能）

（2）在曾姪显然，大安是君姪之本，任何时候君姪都无以须舍弃贤；君姪不应当只有一种才能，而是占有多种才能。这种立德在先、又重多才的君姪佛家，也是现代人人生处世的Guide。

详见注释：

曾姪时说：“君姪如果抗拒了大安，怎么样去多才多艺他的名声呢？君姪不会一顿饭的短时间离去大安。匆促主因的时候一定和大安同在，就是在颠沛流离的时候一定和大安同在。”

曾姪时说：“君姪不像内置具那样，（只有某一方面的用途）”。

姪贡问曾姪：老师，我是什么呢？曾姪时说：你啊，可以用一样祭内置来形容。姪贡问：是什么内置具呢？曾姪时说：雅秀山啊。